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學佛心得分享(1326)--云何為『空宗性宗十異』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『空宗』與『性宗』,此於相宗之外,又於性宗中分別者也。就八宗上而言,則『三論宗』為空宗;『天台宗』為性宗也。就經論上而言,則於《般若經》《四論》等,破諸法,而顯如實際,實相等之真性者,是空宗也;《楞伽經》《起信論》等,初顯示如來藏,而說真妄和合之緣起者,是性宗也。至於云何為『空宗性宗十異』?依《宗鏡錄》開示:空宗性宗,有其『十異』,空宗唯破相,性宗唯顯性,權實有異,遮表全殊,不可以遮詮遣蕩排情破執之言,為表詮直示建立顯宗之教,又不可以逗機誘引一期權漸之說,為最後全提見性真實之門。何等十異?即:
(一) 【法義真俗異】者。
空宗未顯真性,但以一切差別之相為法,法是俗諦,照此諸法,無為無相無生無滅為義,義是真諦;性宗以一真之性為法,空有等種種差別為義。
(二) 【心性二名異】者。
空宗一向目諸法,本原為性;性宗多目諸法,本原為心。如《起信論》云:「一切諸法,從本已來,唯是一心,良由所說本性,不但空寂,而乃自然常知故,應目為心。」
(三) 【性字二體異】者。
空宗以諸法無性為性;性宗以虛明常住不空之體為性,性字雖同,而體異也。
(四) 【真智真知異】者。
空宗以分別為知,無分別為智,智深知淺;性宗以能證聖理之妙慧為智,以該於理智,通於凡聖之真性為知,知通智局。《華嚴經》云:「真如照明為性。」《起信論》云:「真如自體。真實識知。」
(五) 【有我無我異】者。
空宗以有我為妄,無我為真;性宗以無我為妄,有我為真。故《涅槃經》云:「無我者,名為生死,我者,名為如來。」
(六) 【遮詮表詮異】者。
遮謂遣其所非,表謂顯其所是;又遮者,揀卻諸餘,表者,直示當體。空宗但遮,性宗有遮有表。
(七) 【認名認體異】者。
空宗相宗,為對初學及淺機,恐隨言生執故,但標名而遮其非,唯廣義用而引其意;性宗為對久學及上根,令忘言認體故。
(八) 【二諦三諦異】者。
空宗唯二諦;性宗攝一切性相及自體,總為三諦,以緣起色等諸法為『俗諦』;緣無自性,諸法即空為『真諦』;一真心體,非空非色,能空能色,為中道『第一義諦』。
(九) 【三性空有異】者。
空宗說:有即遍計、依他,空即圓成;性宗即三法皆具空有之義,『遍計』即情有理無,『依他』即相有性無;『圓成』即情無理有。
(十) 【佛德空有異】者。
空宗說:佛以空為德,無有少法,是名菩提;性宗一切諸佛自體,皆有常樂我淨,十身十智,相好無盡。
由此觀之,如是『十異』,即所謂『空宗性宗十異』,為吾等學佛修道者所不得不知。何以故?蓋性自本有,不待機緣,十異歷然二門奐矣!故須先約三種佛教,證三宗禪心,然後禪教雙亡,佛心俱寂;俱寂則念念皆佛,無一念而非佛心,雙亡即句句皆禪,無一句而非禪教,如此則自然聞泯絕無寄之說,知是破我執情,聞息妄修心之言,知是斷我習氣,執情破而真性顯,即泯絕是顯性之宗;習氣盡而佛道成,即修心是成佛之行;頓漸互顯,空有相成,若能如是圓通,則為他人說,無非妙方,聞他人說,無非妙藥,藥之與病,只在執之與通矣!
總而言之,觀察古來學佛修道者,對於修學佛法中通途法門,不外有二種感想:
(1)欣羨其理論;
(2)畏視其實行。
前者,乃因三藏經典中,對人生宇宙真相探討,不但解說周詳,而且方法精細,故起欣羨之心;後者,乃因八萬四千法門,若要成就,皆須斷惑,而斷惑則甚難,況且修行證果,亦非三年五載短時可成。約小乘果位,只斷見惑而證初果,利者尚須三生,鈍者則須六十劫;而由初果,至證四果阿羅漢,尚須人間天上,七番生死。若是圓滿大乘『佛果』,則須歷經三大阿僧祇劫。其中,小乘又迷隔陰,菩薩猶昏出胎,不免又要進退蹉跎。是故, 釋迦牟尼佛憫念末代眾生,遂於一切通途教門之餘,特開淨土(求生西方極樂世界)方便;既可免斷惑之困,又不必費多劫長修,但辦肯心,當生成就。所以華嚴起信,諸大經論,末後一致指歸西方;智者、永明等歷代祖師,自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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