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學佛心得分享(1315)--云何為『空等四義』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


《中論》云:『諸法實相者,心行言語斷,無生亦無滅,寂滅如涅槃。』宇宙實相,正是此種境界,稱之為『中』。換言之,柳綠花紅,宇宙萬象,實無本體之『有』,唯有如是之『中道』境界。中道之妙用,可分兩門,一為空門,二為有門。所謂『空』,依《入楞伽經》開示:『空』者,即是妄想法體句,依執著妄想法體,說『空』無生無體相不二。至於云何為『空等四義』?依《宗鏡錄》開示:若法從緣生,是則無自性,即是前緣生,故為『空等四義』也。何等為四?即:
(一)【真空必盡幻有】。是(1)無性故空義;(2)真空上空義。
(二)【真空必成幻有】。是(1)無性故有義;(2)真空上不空義。
(三)【幻有必覆真空】。是(1)緣生故有義;(2)幻有上有義。
(四)【幻有必不礙真空】。是(1)緣生故空義;(2)幻有上非有義。

由此觀之,如是『四種八義』,『前四』總明空有所以,『後四』正說空有之相。然此空有,二而不二,須知四義,兩處名異。又須知有非有,空非空,各有二義:
(1)『有上二義』者。一是不壞有相義,二是遮斷滅義,則詺有為非不有;
(2)『非有上二義』者。一離有相義,二即是空義;
(3)『空上二義』者。一不壞性義,二遮定有義,故詺空為非不空;
(4)『非空上二義』者。一離空相義,二即有義,已知名義。
總而言之,學佛修道者若能悟達如是『空等四義』,而知能說空者,就須具備如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩之如如不動—不退轉者,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能悟達如是『空等四義』,而如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩,不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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