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學佛心得分享(1297)--云何為『三種墮』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


所謂『墮』者,自上入於下也,自理入於事也。《報恩經》曰:「我於爾時墮在火車地獄中。」《華嚴經》曰:「受佛智識墮在佛教,能為眾生廣作佛事。」又曰:「三世墮在法,說名為世間。」至於云何為『三種墮』?依《曹山本寂禪師語錄》開示:夫取正命食者,須具三種墮。何等為三?即:
(一) 【沙門墮】。謂被毛戴角是沙門墮。被毛戴角沙門墮者,不執沙門邊事及諸聖報位也,不處正位,不揀其身,始喚作沙門墮。沙門墮者,亦不無其行,亦不無其間,雖有其間,常無其間,雖有其行,常無其行。
(二) 【隨類墮】。謂不斷聲色是隨類墮。不斷聲色隨類墮者,為初心知有自己本分事,回光時,擯出諸色聲香味觸法,得寧謐則成功後不執六塵,墮而不昧,任之無礙,凡情得盡,聖量亦忘,聲色塵中不應更斷,乃可取食,是為隨類墮。
(三) 【尊貴墮】。謂不受食是尊貴墮。不受食尊貴墮者,是本分事,知有不取,故曰尊貴墮,不受食,了達正因,不存勝解,故曰尊貴墮。正命食,亦本事也,祇是就六根門頭見聞覺知,不被染污,呼為墮。
由此觀之,如是『三種墮』,乃為曹山 本寂禪師所謂『夫取正命食者,須具三種墮』,為吾等學佛修道者所不能不知,尤以『沙門墮』一者,更應引以為戒。何以故?蓋出家之人(在家眾則不得接受『供養』),常以乞食自資色身,清淨延命,故曰正命食。反之,依四邪【指:
(1)下口食,謂種植田園和合湯藥,以求衣食而自活命也;
(2)仰口食,謂以仰觀星宿日月風雨雷電霹靂之術數學求衣食,而自活命也;
(3)方口食,謂曲媚豪勢,通使四方,巧言多求以自活命也;
(4)維口食,維為四維,謂學種種之咒術卜算吉凶,以求衣食而自活命也】或
五邪【指:
(1)詐現異相,於世俗之人詐現奇特之相,以求利養者;
(2)自說功能,說自己功德,以求利養者;
(3)占相吉凶,學占卜而說人之吉凶以求利養者;
(4)高聲現威,大言莊語而現威勢,以求利養者;
(5)說所得利以動人心,於彼得利,則於此稱說之,於此得利,則於彼稱說之,以求利養者】之法而活命,故曰邪命食,其將必墮落『三惡塗』。
總而言之,出家眾以『弘法利生』及『紹隆佛種』為己任,儘量藉媒體或出書流通,從事弘法利生之工作(如同世尊在世時一樣),不要忙於『趕經懺』,否則寧可在家修行,說不定更有成就(淨空法師曾說:末法時代坐著往生、站著往生、預知時至,在家眾多於出家眾很多)。 在家眾以『體解大道,發無上心』及『護法』為主,若有能力,也可以『隨緣度眾生』為副。然而時下
(1)或有『道場(精舍或講堂)』,鼓勵佛教徒布施或供養三寶,但卻以法師『個人名義』之劃撥帳號,甚至於『道場(精舍或講堂)』之不動產,以法師『個人名義』登記為所有人;
(2)或有將俗家父母(並未剃度現『出家相』)接至『寺廟』扶養,食衣住行都受用『常住財物』(末學之【學佛心得-667】【學佛心得-1018】曾為批判,敬請自行參照);
(3)或有將信眾供養三寶之金錢,隨意浪費,或常常出國遊樂,或到處遊山玩水(不是『出國弘法』或參加『宗教』之國際會議),如是等等,都不如法。何以故?蓋佛教徒為作『功德』而布施或供養三寶之金錢財物,屬『十方常住』所有,非出家眾所『私有』。況且出家眾以『弘法利生』及『紹隆佛種』為己任,自利化他,以求早日『明心見性』,作為真正之『人天導師』(古今中外之『得道高僧』,無不是如教奉行,故能證果)。否則依據《地藏經》等多部經典開示,欺騙白衣、侵損常住財產,將墮『無間地獄』,該法師也將負『共業』罪嫌,枉費他們一生之學佛修行之『道行』,將如同古德云:『施主一粒米,勝如須彌山;今生不了道,披毛戴角還。』願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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