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學佛心得分享(1197)--云何能『坐道場』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『道場』者,謂佛成聖道之處;又學道之處,謂為道場,如同《註維摩經》曰:「肇曰:閑宴修道之處,謂之道場也。」又隋煬帝時以為寺院之名,如同《佛祖統紀》曰:「隋大業九年,詔改天下寺曰道場。」至於云何能『坐道場(弘法利生行菩薩道)』?依《大寶積經》開示:菩薩業者有『二十法』,若有菩薩,不成就此二十法者,則不能得坐於道場。何等二十?即所謂:
(一) 離慳心。
(二) 修布施。
(三) 離熱惱。
(四) 修淨戒。
(五) 離瞋恚。
(六) 修忍辱。
(七) 離懈怠。
(八) 大精進。
(九) 離亂心。
(十) 念慧修無依定。
(十一) 修甚深忍。
(十二) 具足般若波羅蜜。
(十三) 行無相行。
(十四) 行空行。
(十五) 行無願行。
(十六) 成無願境界。
(十七) 不捨一切眾生。
(十八) 修行大悲。
(十九) 不念聲聞緣覺之乘。
(二十) 心樂成就如來智慧。
由此觀之,如是名『菩薩二十種業』,菩薩若成就此二十業,即能坐道場(弘法利生行菩薩道)。何以故?蓋『菩薩』者,舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求道之大心人,故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。總名求佛果之大乘眾。如期《注維摩》曰:「肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。」又《大乘義章》曰:「菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。」是故菩薩若能成就如是『二十業』,即能坐道場而悲智雙運,圓滿福慧,終究能證得『阿耨多羅三藐三菩提』。
總而言之,學佛修道者須歷經『十信』『十住』『十行』『十迴向』等四十次第,又須冒著『隔陰之迷』之險,方能證得『地上果位』之菩薩摩訶薩,已屬不易,何況欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』之佛果,更是難中加難。難怪古今中外之高僧大德,異口同聲地循循善誘我們要選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,方有把握不退轉菩提心,直到成就『佛果』。所謂『六欲天上現五衰,三禪天上有風災;要君修到非非想,不如西方歸去來』『日落西山暮鼓催,娑婆八苦實堪悲;世出世間思維遍,不念彌陀更念誰』『千經萬論不須標,共指西方路一條;不用三祇修福慧,但將六字出乾坤』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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