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學佛心得分享(1192)--云何為『見於如來』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


『如來』者,佛十號之一,謂乘真如之道從因來果而成正覺,名為如來。覺者,即真正圓滿覺悟宇宙人生之真相,亦即了悟諸法事理之一切智人。然而『覺』者,可分為:
(1)正覺(簡別凡夫之不覺與外道之邪覺);
(2)等覺(簡別二乘聖人之正覺);
(3)無上覺(簡別菩薩之等覺)。
又『覺』者,復分為:
(1)自覺(悟性真常,了惑虛妄,自覺真理);
(2)覺他(運無緣慈,度有情眾);
(3)覺行圓滿(窮源極底,行滿果圓)。
至於云何為『見於如來(見性成佛)』?依《大寶積經》開示:若善男子若善女人,能勤修此『三十二法』,則為見於如來(見性成佛)不空過也。何等『三十二法』?即所謂
(一) 於諸如來生不壞信。
(二) 護持正法令得久住。
(三) 於尊重僧而不輕慢。
(四) 於應供人恭敬親近。
(五) 於愛於憎心常平等。
(六) 琠韞羲k樂聞恭敬。
(七) 安住寂靜離於諠鬧。
(八) 於如來乘演說無倦。
(九) 若說法時不為名利。
(十) 志求真實如理勤修。
(十一) 捨施。
(十二) 持戒。
(十三) 忍辱。
(十四) 精進。
(十五) 禪定。
(十六) 正慧。
(十七) 於諸眾生隨樂護念。
(十八) 成熟眾生不忘失法。
(十九) 琠韝v身善自調伏。
(二十) 以善法要調伏於他。
(二十一) 不染煩惱。
(二十二) 常樂出家。
(二十三) 住阿蘭若。
(二十四) 聖種喜足。
(二十五) 勤行頭陀。
(二十六) 捨不善法。
(二十七) 弘誓堅固。
(二十八) 蘭若無懈。
(二十九) 植眾善本。
(三十) 常不放逸。
(三十一) 遠二乘見。
(三十二) 讚歎大乘。
由此觀之,吾等學佛修道者若能勤修如是『三十二法』,則得見於如來(見性成佛)不空過。何以故?蓋一切聖人雖得道果而不自稱說,不稱說故心不惱恨,是名少欲知足,而眾生欲見『佛性』者,除應修習少欲知足外,更應身心寂靜、精進、正念,進而由正定而得正慧,由正慧而得解脫(自利),最後更應讚歎解脫,而以大涅槃教化諸眾生(利他),如是教化無量無數無邊眾生,而實無眾生得滅度者。如此,悲智雙運、福慧雙修,即能見『佛性』,而成就『佛道』。
總而言之,觀察古來學佛修道者,對於修學佛法中通途法門,不外有二種感想:
(1)欣羨其理論;
(2)畏視其實行。
前者,乃因三藏經典中,對人生宇宙真相探討,不但解說周詳,而且方法精細,故起欣羨之心;後者,乃因八萬四千法門,若要成就,皆須斷惑,而斷惑則甚難,況且修行證果,亦非三年五載短時可成。約小乘果位,只斷見惑而證初果,利者尚須三生,鈍者則須六十劫;而由初果,至證四果阿羅漢,尚須人間天上,七番生死。若是圓滿大乘『佛果』,則須歷經三大阿僧祇劫。其中,小乘又迷隔陰,菩薩猶昏出胎,不免又要進退蹉跎。是故, 釋迦牟尼佛憫念末代眾生,遂於一切通途教門之餘,特開淨土(求生西方極樂世界)方便;既可免斷惑之困,又不必費多劫長修,但辦肯心,當生成就。所以華嚴起信,諸大經論,末後一致指歸西方;智者永明,歷代祖師,自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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