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學佛心得分享(1113)--云何得『信大乘』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


佛滅後,諸弟子為恐異說邪見滲入佛法故,為恐三藏教義日久散失故,乃有節結集之舉。結集三藏本來只應有一次,然因歷時既久,邪說漸興,影響教理,由是在佛滅後四百年中,乃有四次結集,然而此四次結集,皆為小乘三藏結集,故有對『大乘三藏』存疑不信者。至於云何得『信大乘』?依《大乘起信論》開示:修行有五門,能成此信(指『大乘起信』),進而修行大乘。云何為五?即所謂:
(一) 【施門】。云何修行施門?若見一切來求索者,所有財物隨力施與,以自捨慳貪令彼歡喜;若見厄難恐怖危逼,隨己堪任施與無畏;若有眾生來求法者,隨己能解方便為說,不應貪求名利恭敬,唯念自利利他迴向菩提故。
(二) 【戒門】。云何修行戒門?所謂不殺不盜不婬不兩舌不惡口不妄言不綺語,遠離貪嫉欺詐諂曲瞋恚邪見,若出家者為折伏煩惱故,亦應遠離憒鬧常處寂靜修習少欲知足頭陀等行,乃至小罪心生怖畏,慚愧改悔不得輕於如來所制禁戒,當護譏嫌不令眾生妄起過罪故。
(三) 【忍門】。云何修行忍門?所謂應忍他人之惱心不懷報,亦當忍於利衰、毀譽、稱譏、苦樂等法故。
(四) 【進門】。云何修行進門?所謂於諸善事心不懈退,立志堅強遠離怯弱,當念過去久遠已來,虛受一切身心大苦無有利益,是故應勤修諸功德,自利利他速離眾苦;復次若人雖修行信心,以從先世來多有重罪惡業障故,為魔邪諸鬼之所惱亂,或為世間事務種種牽纏,或為病苦所惱,有如是等眾多障礙,是故應當勇猛精勤,晝夜六時禮拜諸佛,誠心懺悔勸請隨喜迴向菩提,常不休廢得免諸障善根增長故。
(五) 【止觀門】。云何修行止觀門?所言止者,謂止一切境界相,隨順奢摩他觀義故;所言觀者,謂分別因緣生滅相,隨順毘缽舍那觀義故。云何隨順?以此二義漸漸修習不相捨離雙現前故。
由此觀之,吾等學佛修道者若能修行如是『五門』,將能對大乘起信,進而修行大乘,悲智雙運,福慧雙修,終究能證得『阿耨多羅三藐三菩提』。何以故?蓋佛說之法,是宇宙真理,佛弟子與佛所證之真理,程度上雖有不同,而真理之本質無異,佛弟子以其所證悟之真理,對眾宣說,亦可稱之為佛法。吾人若能依《大乘經》所開示,修行如是『五門』,將能戒定慧三學普學,聞思修三慧齊行,是故能悲智雙運,圓滿福慧,直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』。
總而言之,佛法真理是可以依『三法印』,或『一實相印』衡量、印證,進而生起信心。何以故?蓋一切佛法,凡是合於此等法印者即可判斷是佛法,當可相信能了脫生死、超出三界。所謂『三法印』者,即:
(1)諸行無常(認為世間一切有為法,皆是生、住、異、滅四相,演變相續,故是無常,不得永恆常住);
(2)諸法無我(認為人生、宇宙、心身世界,一切諸法之中,沒有一個我,能夠主宰一切之道理);
(3)涅槃寂靜(認為以聖智之抉擇,而斷滅煩惱業生,即能解脫生死流轉,而常住寂靜),
以此三法印來印定『二乘法』。所謂『一實相印』者,即認為凡所有相皆是虛妄,惟此一實相(又名佛性、法性、真如、法身、真諦等)獨實,不變不壞,是無始以來佛佛相傳之印璽,以此一法印來印定『大乘法』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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