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學佛心得分享(1112)--云何得『住菩薩歡喜地』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


『菩薩』是菩提薩埵之略稱,意譯為覺有情,即覺悟之有情眾生,大致分為權教菩薩與實教菩薩二種。權教菩薩之修行,是處處著相,著相之修,稱為染修,以其不了解三輪體空之道理,是故只能稱菩薩,即所謂『三賢菩薩』是也,包括十住、十行、十迴向等三十階位之菩薩。而實教菩薩之修行,是依實相理,修離相行,譬如發心修行布施波羅蜜,以自性本具之般若智慧,來觀照了知三輪體空,一切無著,不住於相,方能稱為菩薩摩訶薩,即『歡喜地(初地)』以上之菩薩。至於云何得『住菩薩歡喜地』?依《菩提資糧論》開示:菩薩若能發『十大願』,進而滿此十大願已,建立菩薩阿僧祇百千餘願,得住菩薩『歡喜地』。何等為十?即:
(一) 供養給侍諸佛無餘,是第一大願。
(二) 於彼佛所持大正法,攝受正覺普護正教,是第二大願。
(三) 諸世界中諸佛出興,始從住兜率宮乃至退墮,入胎住胎初生出家,證正覺請轉法輪入大涅槃,皆往其所受行供養初不捨離,是第三大願。
(四) 諸菩薩行曠大無量,不雜諸波羅蜜所攝善淨諸地,出生總分別分同相、異相,共轉、不共轉等諸菩薩行,如實如地道說,修治波羅蜜教誡教授,授已住持,發起出生如是等心,是第四大願。
(五) 無餘眾生界,有色無色有想無想,卵生胎生濕生化生,三界同入六趣共居,諸生順去名色所攝,無餘眾生界皆悉成熟,令入佛法斷除諸趣,安立於一切智智,是第五大願。
(六) 無餘諸世界曠大無量,若細若麤若橫若倒若平住等,同入共居順去,十方分分猶如帝網,入於分分以智順行,是第六大願。
(七) 一切土即一土,一土即一切土,平等清淨無量國土,普皆莊嚴離諸煩惱,淨道具足無量智相,眾生充滿入佛上妙境界,隨眾生心示現令其歡喜,是第七大願。
(八) 為與諸菩薩同一心故,為不共善根聚集故,為與諸菩薩同一攀緣常不離菩薩平等故,為發起自心入如來威神故,為得不退行神通故,為遊行諸世界故,為影到諸大眾論故,為自身順入諸生處故,為具足不思議大乘故,為行菩薩行故,是第八大願。
(九) 為昇不退轉行菩薩行故,為身口意業不空故,即於見時令決定佛法故,為即出一音聲時令入智慧故,為即於信時令轉煩惱故,為得如大藥王身故,為行諸菩薩行故,是第九大願。
(十) 為於諸世界中正覺阿耨多羅三藐三菩提故,為於一毛道中及餘一切毛道中,皆現出生坐道場轉法輪大般涅槃故,為以智慧入佛大境界威神故,為於一切眾生界如其深心佛應出時,開悟令得寂靜而示現故,為正覺一法一切法悉涅槃相故,為出一音聲令諸眾生心歡喜故,為現大涅槃而不斷行力故,為現大智慧地安立諸法故,為以佛境界法智神通普遍諸世界故,是第十大願。
由此觀之,菩薩若能發如是等大欲大出生『十大願』為首,進而滿此十大願已,建立菩薩阿僧祇百千餘願,得住菩薩『歡喜地』。何以故?蓋菩薩得出世心昔所未得,而今發如是『十大願』已,始得大事大用,如意所願悉皆成就,大歡喜慶樂故,如同《觀經天台疏》曰:「歡喜地者,初證聖處,多生歡喜也。」。
總而言之,學佛修道者若欲證得『歡喜地(初地)』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩,能『分身』超越諸佛境界,從一佛國至一佛國,教化眾生淨佛國土,一一分別諸法所趣,以四等心普潤一切,以漸教授各令得度,而能悲智雙運,圓滿福慧,直證『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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