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學佛心得分享(1111)--云何為『修三摩地六種過失』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


『三摩提』者,舊稱三昧,譯言定,正受,調直定,正心行處,息慮凝心。心定於一處而不動,故曰定。正受所觀之法,故曰受。調心之暴,直心之曲,定心之散,故曰調直定。正心之行動,使合於法之依處,故曰正心行處。息止緣慮,凝結心念,故曰息慮凝心。《智度論》曰:「一切禪定攝心,皆名為三摩提,秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端,得此正心行處,心則端直,譬如蛇行常曲,入竹筒中則直。」《止觀》曰:「通稱三昧者,調直定也。」《大乘義章》曰:「定者當體為名,心住一緣,離於散動,故名為定。言三昧者,是外國語,此名正定。」至於云何為『修三摩地六種過失』?依《廣釋菩提心論》開示:修一切三摩地時,有六種過失,當起八種斷行,以對治之。茲分述之如下:
(一) 【懈怠】。以:
(1)信;
(2)欲;
(3)勤;
(4)輕安,對治懈怠。
此中意者,以三摩地功德中,要具增上正信順相,彼相應者起勝希望,於希望時發精進行,所起精進身心勇悍後得輕安,是故對治。
(二) 【所緣忘失】。以『念』對治所緣忘失。
(三) 【沈下】。以『正知』對治沈下,謂以正知起正觀察,能令沈下止息,是故對治。
(四) 【高舉】。以『正知』對治高舉,謂以正知起正觀察,能令高舉止息,是故對治。
(五) 【無發悟】。以『思』對治無發悟。
(六) 【發悟】。以『捨』對治發悟,由前高下得止息已,心住正直即無發悟,是故對治。
由此觀之,修一切三摩地時,有此『六過失』生時,當起八種(信、欲、勤、輕安、念、正知、思、捨)斷行,如上所述對治之。何以故?蓋如是八斷行,對治六種過失已,所有最上三摩地事業即得成就,其『神足(通)功德』即能由此而生。
總而言之,學佛修道者之最終目的,乃在證得『阿耨多羅三藐三菩提』,並非在求得『神通』。否則,未消除貪瞋癡三毒之前,一眛追求神通,將如同《首楞嚴經》之開示:未證得佛果,先著『五十陰魔(末學《學佛心得分享第四十二》曾有專文闡述,請自行參照)』,將全功盡棄,再墮落『六道輪迴』。況且設若吾人能如法修行,戒定慧三學普行,聞思修三慧並進,悲智雙運,將能圓滿福慧,終究證得『阿耨多羅三藐三菩提』,屆時『六神通』不求而得,又能避免『著魔』而全功盡棄,再度墮落六道輪迴之危險。甚至於吾等若能專修淨宗『念佛法門』,臨命終得蒙 阿彌陀佛與諸聖眾現前接引,只要往生『西方極樂世界』,則六神通俱足,此在《無量壽經》之彌陀四十八願有明示,應屬千真萬確。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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