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學佛心得分享(1076)--云何為『利行攝』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:菩薩發心自利化他,必修『四攝法門』來攝受眾生、度脫眾生,令眾生得蒙勝益,願樂接受菩薩之教化。所謂『四攝法門』,即布施、愛語、利行、同事四者,是菩薩慈悲心切,開設度化眾生之四種方法。至於云何為『利行攝』?茲依《勸發菩提心集》所開示,分述之如下:
(一) 【一切利行】。
略有二種:
(1)未成熟有情能成熟利行;
(2)已成熟有情令解脫利行。
復由三門:
(1)於現法利勸導利行(謂勸導以法業德招集守護增長財位,由此能令獲大名稱及現法樂,由資具樂攝受安住);
(2)於後法利勸導利行(謂正勸導棄捨財位清淨出家,受乞求行以自存活,由此能令決定獲得後法安樂,不必獲得現法安樂);
(3)於現後利勸導利行(謂正勸導在家或出家者,漸次修行趣向離欲,由此能令現得輕安後生淨天,或無餘依界般涅槃)。
(二) 【難行利行】。略有三種:
(1)於先未行勝善根,因諸有情所能行利行,名第一難,難勸導故;
(2)於有善因現前耽著,廣大財位眾具圓滿有情利行,名第二難,廣大放逸耽著轉故;
(3)於諸外道著本異道,邪見邪行有情利行,名第三難,彼於自宗愚癡執故,於正法律憎背執故。
(三) 【一切門利行】。有四種:
(1)不信有情於信勸導;
(2)犯戒有情於戒勸導;
(3)惡慧有情於慧勸導;
(4)慳吝有情於捨勸導。
(四) 【善士利行】。略有五種:
(1)於真實義勸導有情;
(2)於應時宜勸導;
(3)於攝妙義勸導;
(4)於諸有情柔濡勸導;
(5)於諸有情慈心勸導。
(五) 【一切種利行】。有:
(A)六種,謂若諸有情:
(1)應正攝受正攝受之;
(2)應正調伏正調伏之;
(3)憎背聖教除其恚惱;
(4)處中住者令入聖教;
(5)已入聖教令其成熟;
(6)已成熟者令得解脫。
(B)七種,謂隨所化生:
(1)於善資糧守護長養;
(2)隨小大乘或於遠離;
(3)或於心一境性;
(4)或於清淨諸障;
(5)或於修習作意正安處之;
(6)若有二乘種即於二乘而正安處;
(7)若大乘種即於大乘安處。
(六) 【遂求利行】。有八種:
(1)謂見有情於應慚處,為『無慚纏』之所纏繞,方便開解令離彼纏;
(2)謂見有情於應愧處,為『無愧纏』之所纏繞,方便開解令離彼纏;
(3)謂見有情於應無嫉處,為『嫉纏』之所纏繞,方便開解令離彼纏;
(4)謂見有情於應無慳處,為『慳纏』之所纏繞,方便開解令離彼纏;
(5)謂見有情於應無悔處,為『悔纏』之所纏繞,方便開解令離彼纏;
(6)謂見有情於應無眠處,為『眠纏』之所纏繞,方便開解令離彼纏;
(7)謂見有情於應無掉舉處,為『掉舉纏』之所纏繞,方便開解令離彼纏;
(8)謂見有情於應無惛沈處,為『惛沈纏』之所纏繞,方便開解令離彼纏。
(七) 清淨利行有十:
(A)依外清淨有五:
(1)無罪利行(諸惡行者於諸善中能正安處,名無罪行);
(2)不轉行(於非解脫非定清淨處,求為真解脫,求為定清淨,即於其中能正勸導,名不轉行);
(3)漸次行(知劣中妙,隨次為說下中上法,教誡教授令漸次修行);
(4)遍行利行(一切有情隨力隨能,行義利行求樂者,即於其中隨類勸導,名遍行利行);
(5)如應利行(於諸有情,若於自義善法三品功能差別可勸導者,及由方便功能差別可勸導者,於彼如彼方便勸導,名如應利行)。
(B)依內清淨有五利行:
(1)於諸有情起廣大悲,意樂現前而行利行;
(2)於諸有情所作義利,雖受一切大苦劬勞而心無倦,深生歡喜而行利行;
(3)雖現安處最勝第一圓滿財位而自謙下,如奴如僕亦如孝子旃荼羅子,其心卑屈,離憍慢我執而行利行;
(4)於諸有情心無愛染,無有虛偽,真實哀憐而行利行;
(5)於諸有情生起畢竟,無復退轉慈愍之心而行利行。
故總成十。
由此觀之,如是『諸法』,是修菩薩道者修『利行攝』,以身口意諸行利於人,以損己利人之行為,感化眾生共修佛道,以達到我度化對方之目的。何以故?蓋菩薩修『利行攝』,處處都把利人工作放在第一位,一舉一動都是全心全意為眾生服務,先天下之憂而憂後天下之樂而樂,先人後己之慈悲心場,就會得到眾生良好之感情和友誼,有了利人思想和行動,使眾生歡歡喜喜,心甘情願接受教化。
總而言之,學佛修道者若欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,勢必要悲智雙運,否則若偏一邊,只修『慧』不修『福』,來世必成『羅漢托空缽』;只修『福』不修『慧』,來世必成『大象戴瓔珞』,都無法達到『福慧圓滿』而成就佛道。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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