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學佛心得分享(1055)--云何名為『王之功德』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


今日之『政治動盪』、『經濟蕭條』、『社會不安』、『天災連連』,乃因先前眾生之『貪瞋癡慢疑』,所造身、語、意三業,而招引之共業。尤其以『九二一大地震』,乃所謂『吉凶未到,先有兆』,警告吾人要淨化民心,改過遷善,朝野團結。是故若欲改善政經環境,唯有從『淨化民心』開始,而欲淨化民心則應由『當政者(國家領導人)』做起,方能收『風動草偃』之效。換言之,當政者應當了知王之過失、『王之功德』、王衰損門、王可愛法,及能發起王可愛之法,即能得諸佛菩薩天龍八部,日夜加持痡`護念,而能感世間風雨順時兵甲休息。至於云何名為『王之功德』?依《王法正理論》開示:云何名為王之功德?王功德者,略有九種,王若成就如是功德,雖無大府庫、無大輔佐、無大軍眾,而可歸仰(外國歸順、人民景仰)。何等為九?即所謂
(一) 【得大自在】。云何名王得大自在?謂有國王,自隨所欲作所應作勞[來/貝]群臣,於妙五欲歡娛遊戲,於諸大臣輔相國師群臣等,所凡出教命宣布無礙,如是名王得大自在 。
(二) 【性不暴惡】。云何名王性不暴惡?謂有國王,諸群臣等隨於何處?雖行增上不如意事,性能容忍不現擯黜,言亦不咆勃,廣說乃至不生憤發亦不對面,亦不背面而作前事,亦不內意秘匿忿纏,亦不長夜蓄惡憤心相續不捨,不現暴惡不背暴惡,不匿暴惡不久暴惡,如是名王性不暴惡 。
(三) 【憤發輕微】。云何名王憤發輕微?謂有國王,諸群臣等雖有大愆有大違越,而不一切削其封祿奪其妻妾,不以重罰而刑罰之,隨過輕重而行黜罰,如是名王憤發輕微。
(四) 【恩惠猛利】。云何名王恩惠猛利?謂有國王,諸群臣等正直現前供奉侍衛,其心清淨其心調順,於時時中以正圓滿軟言慰喻,具足頒錫爵祿勳庸,而不令彼損耗稽留劬勞怨恨,易可供奉不難承事,如是名王恩惠猛利。
(五) 【受正直言】。云何名王受正直言?謂有國王,諸群臣等實有聰叡,無聰叡慢無濁無偏,善閑憲式情無違叛,樂修善法聽受信用,如是輩人所進言議,由此因緣國務財寶,名稱善法皆悉增盛,如是名王受正直言 。
(六) 【所作諦思善順儀則】。云何名王所作諦思善順儀則?謂有國王,性能究察能審究察,性能思擇能審思擇,諸群臣等於彼彼務機密事中:
(1)不堪委任而不委任,堪委任者而委任之;
(2)不堪役者而不驅役,堪驅役者乃驅役之;
(3)應賞[來/貝]者而正賞[來/貝],應刑罰者而正刑罰。凡有所為審思審擇,然後方作而不卒暴;又於群臣能善安處先王儀則,由此群臣雖處讌會終不發言間絕餘論,要待言終恭敬畏憚而興諫諍,如其旨教而善奉行,能正安住王之教命,如是名王所作諦思善順儀則 。
(七) 【顧戀善法】。云何名王顧戀善法?謂有國王,信知他世由信善故,便於當來淨不淨業,愛非愛果能善信解;由信解故,具足慚恥而不縱情作身語意三種惡行,時時思擇布施修福受齋學戒,如是名王顧戀善法 。
(八) 【善知差別知所作恩】。云何名王善知差別知所作恩?謂有國王,於諸大臣輔相國師及群臣等,心無顛倒能善了知忠信技藝智慧差別,若諸群臣忠信技藝及與智慧,若有若無並如實知,於其無者輕而遠之,於其有者敬而愛之而正攝受;又諸臣等年耆衰邁,曾於長夜供奉侍衛,雖知無勢無力無勇,然念昔恩轉懷敬愛而不輕賤,爵祿勳庸分賞無替,如是名王善知差別知所作恩。
(九) 【不自縱任不行放逸】。云何名王不自縱任不行放逸?謂有國王,於妙五欲而不沈沒,耽著嬉戲愛樂受行,能於時時勗勵方便,作所應作勞[來/貝]群臣,如是名王不自縱任不行放逸。
由此觀之,若王成就如是功德,雖無大府庫、無大輔佐、無大軍眾,而可歸仰(外國歸順、人民景仰),如是『九種功德』,是王自性之功德也。何以故?蓋當政者若欲得國泰民安、風調雨順,首須由己身做起,首先須格除其物欲、窮盡其所能知(即成就如是『九種功德』)、真誠其意念、正大其心地、修養其自身、整齊其家庭,而後方能治理其國家、平息天下之紛爭。
總而言之,當政者若欲國泰民安、風調雨順,勢必要格除『物欲』,進而如同孔子於《大學》所示:物格而後知致(即成就如是『九種功德』)、知致而後意誠,意誠而後心正、心正而後身修、身修而後家齊、家齊而後國治、國治而後天下平。自天子以至於庶人,壹是皆以『修身』為本,其本亂而末治者否矣。此與上述 佛陀教化『治國之道』,應從成就如是『九種功德』做起,頗有志同道合之處,為吾人不能不知。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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