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學佛心得分享(1051)--何謂『五見』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『見』者,思慮推求審詳而決擇事理也,通於正邪,《止觀》曰:「一切凡夫未階聖道,介爾起計,悉皆是見。」《俱舍論》曰:「審慮為先決擇名見。」《大乘義章》曰:「推求說之為見。」《止觀》又曰:「作決定解,名之為見。」至於何謂『五見』?茲依《大乘廣五蘊論》所開示,分述之如下:
(一) 【薩迦耶見】.云何薩迦耶見?謂於五取蘊,隨執為我,或為我所,染慧為性。(1)『薩』。謂敗壞義;(2)『迦耶』。謂和合積聚義。即於此中,見一見常,異蘊有我蘊,為我所等。
(二) 【邊執見】.云何邊執見?謂薩迦耶見增上力故,即於所取(1)或執為常;(2)或執為斷。染慧為性(1)『常邊』者,謂執我自在,為遍常等;(2)『斷邊』者,謂執有作者,丈夫等,彼死已不復生,如瓶既破更無盛用,障中道出離為業。
(三) 【邪見】.云何邪見?謂謗因果,或謗作用,或壞善事。謗因者,『因』謂業、煩惱性,合有五支
(1)煩惱有三種,謂無明、愛、取;
(2)業有二種,謂行、有。有者。謗果者,果有七支(1)識;(2)名色;(3)六處;(4)觸;(5)受;(6)生;(7)老死。
(四) 【見取見】.云何見取?謂於三見、所依蘊,隨計為最、為上、為勝、為極。
(1)『三見』者,謂薩迦耶、邊執、邪見;
(2)『所依蘊』者,即彼諸見所依之蘊。
(五) 【戒禁取見】。云何戒禁取?謂於戒、禁、所依蘊,隨計為清淨、為解脫、為出離。
(1)『戒』者,謂以惡見為先,離七種惡;
(2)『禁』者,謂牛狗等禁,及自拔髮,執三支杖僧佉定慧等,此非解脫之因;又計大自在,或計世主,及入水火等,此非生天之因,如是等,彼計為因;
(3)『所依蘊』者,謂即戒禁所依之蘊。
由此觀之,如是『五見』,乃為『十使』中之五利使,將令吾人煩心惱身,擾亂學佛修道也。何以故?蓋『使』者,煩惱之異名也。換言之,『使』者就喻以名煩惱,如世之公使隨逐罪人而繫縛之,煩惱亦隨逐行人(學佛修道者),繫縛三界(欲界、色界、無色界)使不出離,故名使;又使者驅役之義,煩惱能驅役人,故謂之使。是故『五見』,又名『五利使』,將障礙吾人進趣『菩提』,及提升『道行』是也。
總而言之,身在五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)惡世之學佛修道者,將遭遇無量無邊之『障道因緣』,不如西方極樂世界『但受諸樂無有眾苦』之殊勝,難怪 世尊『無問自說(阿彌陀經)』地推薦,古今高僧大德亦苦口婆心地勸勉有情眾生,選擇三根普被之『念佛法門』求生西方淨土。何以故?蓋『念佛法門』乃是最方便、最簡單、最穩當、最疾捷、最圓最頓之無上法門。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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