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學佛心得分享(1045)--云何為『八解脫』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


所謂『解脫』,離縛而得自在之義,解惑業之繫縛,脫三界之苦果也。
《注維摩經》曰:「肇曰:縱任無礙,塵累不能拘,解脫也。」《唯識述
記》曰:「解謂離縛,脫謂自在。」《華嚴大疏》曰:「言解脫者,謂作
用自在。」《傳心法要》曰:「前際無去,今際無住,後際無來。安然端
坐,任運不拘,方名解脫。」《唯識述記》曰:「言解脫者,體即圓寂。
由煩惱障縛諸有情痝B生死,證圓寂已能離彼縛,立解脫名。」至於云何
為『八解脫』?茲依《大乘阿毘達磨雜集論》所開示,分述之如下:
(一) 【內有色想觀外色解脫】。云何有色觀諸色解脫?謂依止靜慮於
內未伏見者色想,或現安立見者色想,觀所見色,住具足中若定若慧,及
彼相應諸心心法,乃至為解脫變化障。
(二) 【內無色想觀外色解脫】。云何內無色想觀外諸色解脫?謂於內
已伏見者色想,或現安立見者無色想,觀所見色,住具足中若定若慧。
(三) 【淨解脫】。云何淨解脫?謂於內淨不淨諸色,已得展轉相待
想、展轉相入想、展轉一味想故,於彼已得具足中若定若慧,乃至為解脫
淨不淨變化煩惱生起障,解脫自在者能斷淨不淨色變化障,及於此中煩惱
生起障。
(四) 【空無邊處解脫】。云何無邊虛空處解脫?謂行人厭患色籠如牢
如獄,心欲出離之,捨色想而緣無邊之虛空心,與空無邊相應,故名空無
邊處解脫。
(五) 【識無邊處解脫】。云何無邊識處解脫?謂行人更厭前外之空,
捨其虛空緣內識為心識無邊之解,心與識無邊相應,故名識無邊處解脫。
(六) 【無所有處解脫】。云何無所有處解脫?謂行人更厭其識,而觀
心識無所有,心與無所有相應,故名無所有處解脫。
(七) 【非想非非想處解脫】。云何非想非非想處解脫?謂前之識處是
有想,無所有處是無想,至此捨前之有想故名非想,捨前之無想,故名非
非想;又無麤想,故曰非想,非無細想,故曰非非想;行者於此如痴如醉
如眠如暗,無所愛樂,泯然寂絕,清淨無為,謂之非想非非想解脫。
(八) 【想受滅解脫】。云何想受滅解脫?謂依止非想非非想處解脫,
超過諸餘寂靜解脫,住於似真解脫具足住中心心法滅,為解脫想受滅障,
此顯想受滅解脫,以非想非非想處為所依,無境界行相助伴,心心法無
故,以心心法滅為自體。
由此觀之,如是『八解脫』,是為棄捨三界染法繫縛之八種禪定,與八勝
處,十一切處,一具之法門也。何以故?蓋(1)『內有色想觀外色解
脫』。內身有色想之貪,為除此貪,觀外之不淨青瘀等色,使貪不起,故
名解脫,此初解脫依初禪定而起,緣欲界之色也;(2)『內無色想觀外色
解脫』。內身雖無色想之貪,而欲使更為堅牢,觀外之不淨青瘀等色,使
不起貪,故名解脫,此依二禪而起,緣初禪之色也,以上二者為不淨觀;
(3)『淨解脫』。身作證具足住,觀淨色故名淨解脫,於定中除不淨相,
唯觀八色等光明清淨光潔妙寶之色也,觀淨色而不生貪,足顯觀之轉勝,
證得此性解脫於身中,故名身作證,具足圓滿,而得住於此定,故名具足
住,此第三解脫之位,依第四禪而起,亦緣欲界之色也,所異者上二項為
可憎之不淨色,此為可愛之淨色,故是淨觀也;(4)空無邊處解脫;
(5)識無邊處解脫;(6)無所有處解脫;(7)『非想非非想處解脫』。
此四者依四無色定而起,各於所得之定,觀苦空無常無我,生厭心而棄捨
之,故名解脫;(8)『滅受想定解脫』。身作證具住,滅受想定者,滅盡
定也,是亦依第四禪棄捨前之非非想,即一切之所緣,故名解脫。
總而言之,學佛修道者欲得『解脫』,須歷經『十信』『十住』『十行』
『十迴向』等四十次第,又須冒著『隔陰之迷』之險,方能證『十聖』果
位而得解脫(不退),已屬不易,何況欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』之
佛果,更是難中加難。難怪古今中外之高僧大德,異口同聲地循循善誘我
們要選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,方有把握不退轉菩提心,
直到成就『佛果』。所謂『六欲天上現五衰,三禪天上有風災;要君修到
非非想,不如西方歸去來』『日落西山暮鼓催,娑婆八苦實堪悲;世出世
間思維遍,不念彌陀更念誰』『千經萬論不須標,共指西方路一條;不用
三祇修福慧,但將六字出乾坤』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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