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學佛心得分享(995)--云何為『阿梨耶識差別』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:所謂『八識』,乃指眼、耳、鼻、舌、身、意之六識與末那
識及『阿梨耶識』也。『阿梨耶識』,又名阿賴耶識,譯曰藏,以含藏一
切諸法之種子故,是為有漏無漏一切有為法之根本,舊曰阿梨耶,譯曰無
沒,無沒為不失之義,與藏同意(賢首)。至於云何為『阿梨耶識差
別』?依《攝大乘論釋論》開示:阿梨耶識差別云何?略說或三種,或四
種。茲分述之如下
(一) 【三種者】。由三種熏習差別故,(1)『名言熏習差別』。名言
熏習分者,所謂如眼名熏習在果報識中,為彼眼生因,後果報眼根生時,
由此眼名言,說為因故生,耳等諸根一切名言差別亦如是;(2)『我見熏
習差別』。我見熏習差別者,由染污意中身見力故,取阿梨耶識為我,熏
習生已,則有此我彼他差別;(3)『有分熏習差別』。有分熏習差別者,
由善不善不動行力故,於諸趣(三善趣、三惡趣)中受生如此差別。
(二) 【四種者】。即(1)『引生差別』。引生差別者,謂新生熏習,
若無此行緣識,取緣有不得成;(2)『果報差別』。果報差別者,謂以行
有為緣於諸趣成熟,若無此則無種子,後有諸法生不得成;(3)『緣相差
別』。緣相差別者,謂此即是意所取我相,若無此則我取意念,所緣不得
成;(4)『相貌差別』。相貌差別者,謂此識有(a)共相(是器世界種
子故);(b)不共相(是各別內入種子故);(c)無受生種子相(此共
相是無受生種子,對治起時,不共相障礙滅故);(d)有受生種子相(共
相者他分別所持,觀行者於中見清淨,如於一切物中,種種樂欲種種見成
故)。
由此觀之,如是『三種差別』或『四種差別』,名為阿梨耶識之差別,為
有情眾生各別輪迴『六道』之種子。何以故?蓋八識中之第八,舊稱阿梨
耶,譯曰無沒,有情根本之心識,執持其人可受用之一切事物而不沒失之
義;新稱阿賴耶,譯曰藏,含藏一切事物種子之義;又曰室,謂此識是一
身之巢宅也,其中所含藏之種子為外緣所打而現起,以組織其人之依(外
界)、正(身體)二報,「三界唯一心」之義,即由此識而立。《唯識述
記》曰:「阿賴耶者此翻為藏。」《慧琳音義》曰:「阿賴耶者,第八識
也,唐云藏識。」《起信論疏》曰:「阿梨耶,阿賴耶,但梵語訛也。梁
朝真諦三藏,訓名翻為無沒識。今時奘法師,就義翻為藏識。但藏是攝
義,無沒是不失義,義一名異也。」《大日經疏》曰:「阿賴耶,義云含
藏,正翻為室。謂諸蘊於此中生,於此中滅,即是諸蘊巢窟,故以為
名。」
總而言之,吾等學佛修道者若欲超超出三界,不再墮落『六道輪迴』,必
須要淨化『阿賴耶識』成『大圓鏡智』。欲達此目的,就要證得『阿羅
漢』『僻支佛』『菩薩摩訶薩』或『佛』等果位。然而修行證果,亦非三
年五載短時可成。約小乘果位,只斷見惑而證初果,利者尚須三生,鈍者
則須六十劫;而由初果,至證四果阿羅漢,尚須人間天上,七番生死。若
是圓滿大乘『佛果』,則須歷經三大阿僧祇劫。其中,小乘又迷隔陰,菩
薩猶昏出胎,不免又要進退蹉跎。是故, 釋迦牟尼佛憫念末代眾生,遂於
一切通途教門之餘,特開淨土(求生西方極樂世界)方便;既可免斷惑之
困,又不必費多劫長修,但辦肯心,當生成就。所以華嚴起信,諸大經
論,末後一致指歸西方;智者永明,歷代祖師,自行化他同趨淨土是也。
願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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