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學佛心得分享(967)--云何『菩薩性六種印』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


所謂『菩薩』者,是菩提薩埵之略稱,意譯為覺有情,即覺悟之有情眾
生,大致分為權教菩薩與實教菩薩二種。至於云何『菩薩性六種印』?依
《菩薩善戒經》開示:菩薩性者『有六種印』,以是印故,一切眾生則得
識知此是菩薩。何等為六?所謂
(一) 【檀波羅蜜菩薩性印】。菩薩摩訶薩(1)本性能得如是捨心,於
諸財物若多若少心不貪著;(2)欲施施時及行施已,悉生歡喜隨所施物,
若多若少心無疑悔,若少施時亦無羞愧,若無財時常讚歎施;(3)見有慳
者能破其心,見行施者心生欣慶,歡喜踊躍如見父母,見來求者深自慶
幸;(4)若無財物應以身業供給長老父母諸師,應以喜語軟語法語實語正
語,除破眾生妄語兩舌惡口無義語;(5)若有人問猶不說人長短過失,況
於無問而自說耶;(6)若有眾生怖畏王賊水火之難能為救解,知恩念恩受
恩能報,受他寄付不令他疑;(7)若是重寶心不貪著,於己物中心無吝
惜;(8)能食能衣惠施於人,能調欲心耽湎之心調戲等心貪伎樂心修集慚
愧,雖獲大寶不生貪喜。是名檀波羅蜜菩薩性印。
(二) 【尸波羅蜜菩薩性印】。菩薩摩訶薩(1)身口意業性自淨軟,於
眾生中不起惡心恚害之心;(2)若因客塵諸煩惱等造作眾罪,作已心悔深
生慚愧發露懺悔;(3)於諸眾生起憐愍心作一子想,終不以手若杖若石加
於一切;(4)心常求覓真善知識,志樂供養父母師長耆舊宿德,破壞憍慢
先意問訊知恩念恩;(5)若有乞者軟語慰喻,不以幻術誑惑眾生,終不樂
以非法活命;(6)常喜修集一切功德,教諸眾生廣修福業;(7)見諸眾
生所受諸苦,斷其命根打縛閉繫飢渴寒熱,菩薩爾時觀彼受苦如己無異;
(8)護持佛戒乃至輕微尚不故毀,況餘重者?(9)能以十善教化一切,
不樂見聞諸惡眾生鬥諍罵詈,所有三業常為眾生終不自為;(10)若有眾
生具戒忍慧,樂與同行得柔軟心,無有害心無不忍心;(11)心常敬重所
有諸戒,不誑眾生無有兩舌及無義語;(12)雖無問者尚讚人善,況有問
者而當不說尊重宗敬正實之語。是名尸波羅蜜菩薩性印。
(三) 【羼提波羅蜜菩薩性印】。菩薩摩訶薩(1)觀諸眾生,若有來打
我是身者,我則不應加惡報之。何以故?我身非身,所謂身者名為真實,
真實之身則不可打,而我此身是和合身,和合身者所謂不淨,於和合中少
分見打多無所損,多無所損何故不喜?(2)瞋者少分有瞋,多分不瞋。多
不瞋故云何名瞋?若和合打,和合受者,誰打誰受?譬如二物相觸出聲,
若我瞋者應當自瞋。何以故?以業緣故而得此身,以是身故受是楚毒,譬
如有的箭則著之,我若增長是瞋心者,則不能觀善惡等法,若不能觀善惡
法者,必定當墮三惡道中,以是義故若打若罵不應於他生瞋恨心,如是觀
已,是名羼提波羅蜜菩薩性印;(3)復次若見有打罵者,應於是人,生一
子想,心無怨恨,是名羼提波羅蜜菩薩性印。
(四) 【毘梨耶波羅蜜菩薩性印】。菩薩摩訶薩(1)懃修精進,晨起夜
寐不樂眠臥,終不觀於寒熱飢渴恐怖歡喜;(2)凡所造作,若是世事及出
世事,要令究竟終不中廢;(3)事若未果,終不中悔;(4)雖得他人恭
敬供養,於己所修不休不息,於自己身不起輕心言不能得阿耨多羅三藐三
菩提;(5)雖見世間難為之事終不退縮。是名毘梨耶波羅蜜菩薩性印。
(五) 【禪波羅蜜菩薩性印】。菩薩摩訶薩(1)至心樂觀諸法實義,樂
住寂靜及無人處,樂離惡人增長善法,見樂靜者歡喜恭敬;(2)雖有煩惱
本性輕微,所有善心終不為於諸惡覺觀之所破壞;(3)修集慈心視怨如
子,若見眾生受大苦惱生於悲心,隨其己力而為除斷,願諸眾生悉令安
隱;(4)身設受苦不生憂惱,若失身命及以財物,若繫若縛若打若擯,能
自曉喻不失正念生於憂苦;(5)專心聽法書寫受持讀誦解說,若他忘失能
為誨示,以如是等至心因緣,於後世中不忘法界。是名禪波羅蜜菩薩性
印。
(六) 【般若波羅蜜菩薩性印】。菩薩摩訶薩(1)了知一切世間之事,
知諸方術及諸眾生所有言說;(2)雖知此事心不迷謬,亦不放逸;(3)
不為外道之所誑惑,不隨邪見所說義理。是名般若波羅蜜菩薩性印。
由此觀之,如是六種,名『菩薩性六種印』,菩薩以是印故,一切眾生則
得識知此是菩薩。何以故?蓋『菩薩』云者,菩提薩埵之略稱,意譯為覺
有情。覺有情有三種解釋:(1)從自利而言,菩薩在因地修行『六波羅
蜜』,已是覺悟我空、法空之有情,不同於凡夫之不覺;(2)從利他而
言,菩薩得到覺悟之後,就生起無緣大慈同體大悲,再來教化一切眾生,
覺悟一切有情;(3)從自他兩利而言,菩薩不但上求佛道,而且下化眾
生。
總而言之,菩薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提,勢必
(1)具大根(即世世生生培植無量福德善根);(2)有大智(即到十方
世界普度眾生,而不著於度眾生之相,處處離相,清淨無染);(3)信大
教(即深信般若大教,破除妄想煩惱,斷惑證真,離苦得樂);(4)解大
理(即若能返璞歸真,發心修行,決定可以成佛);(5)修大行(即能精
修六波羅蜜,發三心,修四攝,離相妙修,中道圓修);(6)經大劫(即
三祇修福慧因,百劫成相好果,大願大行,精進不退);(7)證大果(即
因圓果滿,福慧雙足,三覺齊備,萬德具足,終究得證『阿耨多羅三藐三
菩提』)。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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