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學佛心得分享(943)--云何為『假有』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


《金剛經》云:『一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是
觀。』何以故?蓋一切有為法於眾生界內,遷流造作,皆是虛妄(假
有),終有敗壞,如夢如幻、如泡如影、如露如電,畢竟不實,故應如是
觀,以悟六如之妄,則必離六如以證如如不動之理。至於云何為『假
有』?依《瑜伽師地論》開示:假有略有『六種』。何等為六?即所謂:
(一) 【聚集假有】。謂為隨順世間言說易解了故,於五蘊等總相,建
立我及有情補特伽羅(眾生)等想,此想唯能顯了此聚,是故說名『聚集
假有』。
(二) 【因假有】。謂未來世可生法行,由未生故,雖非實有,而有其
因當可生故,名『因假有』。
(三) 【果假有】。謂擇滅(『涅槃』之別名)是道果故,不可說無,
然非實有,唯約已斷一切煩惱,於當來世畢竟不生而假立故,名『果假
有』。
(四) 【所行假有】。謂過去世已滅諸行,唯作現前念所行境,是故說
名『所行假有』,已謝滅故,而非實有。
(五) 【分位假有】。謂生等諸心不相應行,即於諸行由依前後有及非
有,同類異類相續分位假立生等,非此生等離諸行外,有真實體而別可
得,名『分位假有』。
(六) 【觀待假有】。謂虛空非擇滅(『涅槃』之別名)等,虛空無為
待諸色趣而假建立,若於是處色趣非有假說虛空,非離色無所顯法,外別
有虛空實體可得,非無所顯得名實有,觀待諸行不俱生起,於未來世不生
法中,立非擇滅(『涅槃』之別名)無生所顯,假說為有,非無生所顯可
說為實有,名『觀待假有』。
由此觀之,如是『六種』,皆名假有,而非『勝義有』。何以故?蓋『勝
義有』者,謂於其中一切名言、一切施設皆悉永斷,離諸戲論,離諸分
別,善權方便說,為法性真如實際空、無我等,如菩薩地之『所知障』,
淨智所行真實,應知其相,與上相違,當知非有,故皆名『假有』。
總而言之,吾等學佛修道者唯有如《心經》所示『照見五蘊皆空(假
有)』,道業方能有所長進,煩惱方能有所減少,否則所謂『漸漸雞皮鶴
髮,光陰密密摧拶,見他老態堪憐,不解自己觀察』;『看看行步龍鍾,
咫尺千里難通,回想當年足力,枉自蹭蹬塵中』;『直饒金玉滿堂,日夜
打算思量,一旦撒開兩手,都屬別人主張』;『任你千般快樂,豈知樂是
苦因,通身都是罪業,永劫不免沉淪』;『無常終是到來,萬般一旦拋
開,空占青山片地,徒將白骨深埋』。是故淨宗二祖 善導大師開示我們:
唯有徑路修行,一日勝過千生,只貴當人行願,亦復仗佛光明;但念阿彌
陀佛,不須別求法門,直下轉凡成聖。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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