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學佛心得分享(935)--云何能『發起勤精進住』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


五乘佛法,人天二乘止是世法,不了生死;聲緣二乘,雖為出世間法,卻
惟自了,未能度眾,仍非究竟;真能上弘下化,廣度群生,悲智雙運福慧
齊修圓滿佛果即是『菩薩乘』--修『六度萬行』之法,此方為佛陀說法
之真正本義。『六度』,即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種法
門,其中『精進度』之作用能使其他五度,都要精進。即對發心布施,持
戒修身,修行忍辱,修學禪定,勤求智慧都要精進。菩薩對三聚淨戒,更
要精進力行,即精進攝律儀戒,無惡不斷;精進攝善法戒,無善不修;精
進饒益有情戒,無生不度。是故精進能度懈怠心,縱有天大困難,亦不能
阻礙菩薩之精進毅力。至於云何能『發起勤精進住』?依《瑜伽師地論》
開示:於善說法毘奈耶(律藏)中,諸聰慧者,正觀『六種』圓備,現前
足能發起勤精進住。云何名為六種圓備?即所謂:
(一) 【大師圓備】。云何名為大師圓備?謂諸如來成就十力、四無所
畏如是等,名大師圓備。
(二) 【聖教圓備】。云何名為聖教圓備?謂自稱言,我今已處大仙尊
位,能轉梵輪,於大眾中正師子吼,開示一切順逆緣起寂滅涅槃如是等,
名聖教圓備。
(三) 【聖教易入圓備】。云何名為聖教易入圓備?謂此聖教所有文
句,其性明顯其義甚深,由此聖教能正開發諸甚深義故,說文句其性明顯
其義甚深,如是名為聖教易入圓備。
(四) 【證得自義無上圓備】。云何名為證得自義無上圓備?謂無沙門
或婆羅門,於如來所,能正開覺通慧為勝,是故於他證得自義所應得義,
所應覺義,唯有如來所說法教,為妙為上,若過於此言辭路絕,如是名為
證得自義無上圓備。
(五) 【一切如理無間宣說圓備】。云何名為一切如理無間宣說圓備?
謂諸如來所說法教,普為一切人天開示無倒,開示於一切法,不作師捲,
無遺開示,如是名為一切如理無間宣說圓備。
(六) 【有聖言將圓備】。云何名為有聖言將圓備?謂有能斷一切疑
惑,及能生起一切善根,一切善法所依大信,現量可得安足之所大師現
前,如是名為有聖言將圓備。
由此觀之,諸聰慧者,正觀此六圓備,現前足能『發起勤精進住』。何以
故?蓋若能於三學中,依『增上戒』修習瑜伽;依『增上心』修不放逸;
依『增上慧』於大師教,修瑜伽行。若有安住懈怠心者,當知希求二種過
患(1)希求現法當來能生眾苦一切煩惱雜染,憂苦不安隱住;(2)希求
退失所有未證已證一切善法,退失能引能往善趣涅槃大義。與此相違,勤
精進者,當知希求二種勝利,此精進者,於諸善法未證能證無退失時,能
辦(1)『自義』。云何名為能辦自義?謂出家已,由其二相,說名有果:
一者證得煩惱離繫究竟涅槃,謂離繫果;二者能起世間勝樂,謂往善趣樂
異熟果;(2)『他義』。云何名為能辦他義?謂廣為他宣說法要,令其能
往世間善趣,究竟涅槃。;(3)『俱義』。云何名為能辦俱義?謂自修治
淨福田,性堪任受用從淨信邊所得如法衣服等事,由此受用攝養己身,令
其能順一切善品。
總而言之,菩薩行之『精進度』是無限的。廣大之精進,即修學不厭,教
化不倦,發心修學,救濟有情,莊嚴國土,這一切都是為了成就『阿耨多
羅三藐三菩提』,而非聲聞那樣為了有限之目標,急求自了而努力;菩薩
是任重致遠,但知努力於菩薩行之進修,不問何時成佛,如同 地藏菩薩所
謂『地獄不空,誓不成佛』之大願。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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