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學佛心得分享(890)--云何『結加趺坐』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:菩薩所修行六波羅蜜中之『禪定波羅蜜』是度散亂的。蓋眾生
是心性散亂,妄想紛飛,心猿意馬,到處奔馳,剎那剎那,念念不停,故
菩薩修行『禪定』,能夠度脫散亂之心。禪定意譯為『靜慮』,即是寂照
之意思,又稱為『三昧』『三摩地』,其種類無量無邊,但可總結為『世
間禪』『出世間禪』『出世間上上禪』三大類,吾人若欲達到此境界(指
『禪定』『三昧』『三摩地』),唯有『結加趺坐』一途以求之,較為簡
易。至於云何『結加趺坐』?依《瑜伽師地論》開示:何因緣故結加趺
坐?謂正觀見『五因緣』故。何等為五?即
(一) 由身攝斂速發輕安,如是威儀順生輕安最為勝故。
(二) 由此宴坐能經久時,如是威儀不極令身速疲倦故。
(三) 由此宴坐是不共法,如是威儀外道他論皆無有故。
(四) 由此宴坐形相端嚴,如是威儀令他見已極信敬故。
(五) 由此宴坐佛佛弟子共所開許,如是威儀一切賢聖同稱讚故。

由此觀之,吾等學佛修道者若欲由『定』發『慧』,達到了脫生死,超出
三界之目的,理應正觀如是『五種因緣』,結加趺坐,端身正願者。何以
故?蓋所謂『端身』者,謂策舉身令其端直;所謂『正願』者,謂令其心
離諂離詐,調柔正直;由策舉身令端直故,其心不為惛沈睡眠之所纏擾,
而離諂詐故,其心不為外境散動之所纏擾,如是較易『制心於一境』而得
『三昧』故。

總而言之,吾等學佛修道者若能由如是『結加趺坐』而得『三昧』,始則
引發靜慮,終則開悟見性。既『制心於一境』,自可靜止不動,不為妄境
所牽,亦可觀照分明,不起虛妄分別,故終究能去散亂之障,所謂『制心
一處,無事不辦』是也。學佛之人,縱然未能現證三昧,平時歷境練心,
亦當須具定力,所謂八風吹不動,或利衰、或毀譽、或稱譏、或苦樂等境
現前,還是要一句『南無 阿彌陀佛』,一直念下去,直至『寂而常照,照
而常寂』,定慧自然具足。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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