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學佛心得分享(885)--云何為『瑜伽修』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:欲證佛果,必須『悲智雙運』、『定慧等持』。前者乃謂學佛
修道者,其修行必須要兼顧『慈悲』與『智慧』,才能證得『福慧兩足
尊』之佛陀果位;後者乃謂學佛修道者,其修行必須兼顧『禪定』與『智
慧』,才能由『戒』生『定』,再由『定』發『慧』,換言之,即須『戒
定慧』三學等持,才能了脫生死,超出三界,而欲達到此目的,唯有修
『瑜伽修』莫屬。至於云何為『瑜伽修』?茲依《瑜伽師地論》所開示,
分述之如下:
(一) 【想修】。云何想修?謂(1)或修世間道時,於諸下地修過患
想;(2)或修涅槃道時,於斷界離欲界滅界,觀見最勝寂靜功德,修習斷
想離欲想滅想;(3)或修奢摩他時,修習止品上下想(謂觀察此身如其所
住如其所願,上從頂上下至足下,種種雜類髮毛爪齒不淨充滿);(4)或
修毘缽舍那時,修習觀品前後想(謂如有一於所觀相殷勤懇到,善取善思
善了善達,住觀於坐坐觀於臥,或在後行觀察前行,此則顯示以毘缽舍那
行,觀察三世緣生諸行)。當知此中為修止觀,修彼二品勝光明想,是名
『想修』。
(二) 【菩提分修】。云何菩提分修?謂於三十七菩提分法親近積集,
若修若習若多修習,是名『菩提分修』。何等名為三十七種菩提分法?謂
(1)四念住(身念住、受念住、心念住、法念住);(2)四正斷(於已
生惡不善法為令斷、於未生惡不善法為令不生、於未生善法為令生、於已
生善法為欲令住令不忘失);(3)四神足(欲三摩地斷行成就神足、勤三
摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足);
(4)五根(信根、精進根、念根、定根、慧根);(5)五力(信力、精
進力、念力、定力、慧力);(6)七覺支(念等覺支、擇法等覺支、精進
等覺支、喜等覺支、安等覺支、定等覺支、捨等覺支。);(7)八聖道
(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)。

由此觀之,『瑜伽修』者,乃指修習奢摩他(止)、毘缽舍那(觀)之
外,並加修習三十七菩提分法。前者稱為『想修』,而後者稱為『菩提分
修』,如是二者雙管齊下,謂之『瑜伽修』,是吾等學佛修道者欲了脫生
死,超出三界所必修學之基礎。何以故?蓋修習『瑜伽修』者,方能定慧
等持,不偏於空定,亦不偏於狂慧,更能進而悲智雙運、福慧雙修,如是
成就欲『阿耨多羅三藐三菩提』,將指日可待故。

總而言之,吾等學佛修道者欲今生能『明心見性』,甚至於上品上生『西
方極樂世界』,必須『定慧等持』,聞思修三慧齊行,放下萬緣,禪宗以
『參話頭』而了知父母未生前之本來面目;淨宗以『念 阿彌陀佛』至理一
心不亂;密宗以『念咒』至念而無念,無念而念,照而常寂,寂而常照之
境地,終究必能達其『成佛』之目的。尤其生在末法時代五濁惡世之吾
人,若欲成『佛道』,更應選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』修
行,方有把握。何以故?蓋如同古德云:愛河千尺浪,苦海萬層波;欲免
輪迴苦,早及念彌陀。願與諸仁者共免之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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