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學佛心得分享(878)--云何不得『三摩地』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


所謂『三摩地』,又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三麼地、三昧地
等,華譯定,即住於一境而心不散亂之意思。至於云何不得『三摩地』?
依《瑜伽師地論》開示:有二十種障礙,能令不得三摩地。何等二十?即
(一) 有不樂同梵行者為伴過失。
(二) 師雖有德,然謂顛倒說修定方便過失。
(三) 師雖有德,然於所說修定方便時,其能聽者,欲樂羸劣心散亂
故,不能領受過失。
(四) 其能聽者,雖有樂欲屬耳而聽,然闇鈍故,覺慧劣故,不能領受
過失。
(五) 雖有智德,然是愛行多求利養恭敬過失。
(六) 多分憂愁難養難滿,不知喜足過失。
(七) 由如是增上力故,多諸事務過失。
(八) 雖無此失,然有懈怠嬾惰故,棄捨加行過失。
(九) 雖無此失,然有為他種種障礙生起過失。
(十) 雖無此失,然有於寒熱等苦不能堪忍過失。
(十一) 雖無此失,然有慢恚過故,不能領受教誨過失。
(十二) 雖無此失,然有於教顛倒思惟過失。
(十三) 雖無此失,然於所受教有忘念過失。
(十四) 雖無此失,然有在家出家雜住過失。
(十五) 雖無此失,然有受用五失相應臥具過失。
(十六) 雖無此失,然於遠離處不守護諸根故,有不正尋思過失。
(十七) 雖無此失,然由食不平等故,有身沈重無所堪能過失。
(十八) 雖無此失,然性多睡眠,有多睡眠隨煩惱現行過失。
(十九) 雖無此失,然不先修行奢摩他品故,於內心寂止遠離中,有不
欣樂過失。
(二十) 雖無此失,然先不修行毘缽舍那品故,於增上慧法毘缽舍那如
實觀中,有不欣樂過失。

由此觀之,如是二十種法,將障礙奢摩他(止)毘缽舍那(觀),不能證
得『心一境性』。何以故?蓋修定者有此等『二十種法』,終不能成諸三
摩地,設使先成尋還退失,若不能成諸三摩地,雖集所餘諸善法聚而有是
事,追求受用信施因緣,發起惡心心所有法,於諸國王大臣等所犯諸過
罪,或被呵罵,或被捶打,或被斷截肢節手足,由是因緣或成重病長時受
苦,或疾命終墮落六趣,隨生一趣乃至或生無間地獄。

總而言之,學佛修道者若欲成就『奢摩他毘缽舍那』,住心於一境而不散
亂,首先須避免上述『二十種障礙』,然而身處此末法時期五濁之『娑婆
世界』,誠屬不易,縱使出家二眾,亦是困難重重。 倒不如選擇三根普
被、利鈍全收之『持名念佛法門』,一門深入,較為簡單易行且有萬全把
握。何以故? 蓋持名本是釋迦宣,何苦參誰(參禪)背佛言,莫謂參誰奇
特事,絲毫繫念惡緣牽;彌陀垂手立華池,慚愧癡兒猶不知,更欲參誰生
淨土,恐辜佛願自糊塗;若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪,末法修行全
仗此,大集經中佛自言;將心念佛佛必慰,必定早來攜我歸,但能一見彌
陀面,頓開自性放光輝; 以我佛性念佛名,必得早近紫金身,盛華供養他
方佛,歷歷展開自己心;不必參禪想奇特,須將自心念彼佛,但憑此行往
生去,無邊妙用一時得;抑禪揚佛妙難量,和盤托出自心王,以佛顯心真
易易,以參顯心實難難,其餘一切妙法門,雖亦顯心事頗煩,六方諸佛皆
因此,所以極口讚西方。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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