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倡踐三不永懷念(二)

文 / 沈惠珠律師
【台灣法律網】


二、「宿善深培今發力」

說過去久遠久遠,聖人已深深地培養了,所以到現在才能真正地發力。佛法最根本的善根,就是勿貪勿瞋勿癡。那麼現在說到普通說煩惱,是癡是煩惱的總源。但是由一切大乘經論來說,談到三不善根,都是先從貪說起,談到三善根也是從貪說起。因為一切人,大多數都是貪欲心非常強烈,而且是不離開這個現實生活,可以說這個貪從來沒有離開這個念頭心地。

那麼相反地,如果使得你們真正地控制這個我,他才能把這個貪忍住,緊緊地用力控制。我們通常說的這個貪愛,就是它可以說是通三世的,就是由於貪戀現在的生命,那麼信一切為自己所有的一切,就自然而然貪愛了。就是到了最後這一期的生命快要結束了,就是他還希望將來的生命比現在更好。從這樣子來看,貪這染著心,可以說全身全心,染著透了。

相反的,是說到真正地修學,它就是從裡面的心底最微細的貪控制起,那麼久了,那些粗重染污的貪,它才能用力控制,所以這個貪啊那個癡啊都非常深、都非常微細,如果能夠控制住日常這個微細的貪,久久這個癡也就受到控制了。

「宿善深培今發力」,就是說真正的從微細之貪控制起,一定要宿世這個善根深深地培植得深厚,那麼這一生才能發力。
「力」,是說從許久許久以來,學佛法,體驗佛法,從佛法當中儲積地這個力量,非常充實。因此呢,從今以後,生生世世為佛法盡力,為眾生盡力,應永遠地不會再匱缺了。有了佛法這個力,他才能控制因為情見所造成的劣根性。

那麼現在說到真正一個學佛得到佛力的受用,法味的受用,佛力的作用,因此就是生命的內在的奮發心強,儘管就是為眾生為佛法,這原本看起來,辛勤勞苦,甚至於疲倦無盡,他呢,絲毫也不感到疲倦。

  「力足二耐二更堅」

就是真正那個佛法當中,佛力充足,就是有兩種的耐。既耐得住種種的倦,同時也耐得住種種的怨。現在說眾怨欲譏,若干年前,就是台灣的佛教,不要說是在家居士們的認識傾向不同,就是出家人與出家人之間,也有許多的異音不同的。

那麼因此說到周老居士,他可以說,奔走於各種的出家人各種的宗派之間,他可說是,平等的恭敬,也是平等的護持,有的人不瞭解他的個性,說他呀太圓融,說得不好聽是圓滑呀,這都是一種譏笑,諷刺,但是他能夠耐得住這樣的譏,這是他了不起的地方。

「二更堅」,就是他願跟行更加進步,佛法中所說的願,最簡單的說就是體怨進道,就是受了種種的怨害刺激。那麼一般的人,就是學佛法反而受到種種的苦頭,因此退心。現在真正有了願力的人,他反而從這個種種的怨害當中,能夠體會佛法,知道只有這樣子,才能真正地發心,真正地與佛道相應。

也舉實際例子說,說釋迦佛到了晚年,那個提婆達多想盡了種種的方法傷害世尊、破壞僧團。當然從因果說,他下生就掉到地獄裡面。但是佛在大乘經裡面,照常地同他授記,說他將來還可成佛,這就是體怨進道的一個例子。

我們現在學佛法,你要真正願發得很進步,一定要到能夠面對種種的迫害,深深地體諒對方。在某種情況之下,要儘量地,不管是明地暗地,能夠用種種的方法來啟發他,不能同他鬧對立,這樣子自己的願他才能愈堅強。這個願啊強了,也是願力寬大了,他這心量才能寬大了,臉色也才能寬鬆、暢豁。
我們要想開始過著好生活,你就要能把種種怨害你的人,就是不再記念,不再掛念,反而要感激他。為什麼呢?就是現在受得了了。如果不懂得這個願力的話,就受不了了,現在因為懂得願,受的了了。你的願愈受得了,愈化得透,他這心量和願力才能廣大,才能堅強,那麼這樣子,你才能真正步上佛道。

雖然佛說能夠普度眾生,我們學佛的人,也就是要學佛的普度眾生心,你要能真正普度眾生,你這個願須要發這個大願,這一點你保不住,你拼命為求生西方,我認為你不能到西方去。

「行」,說消惱通人。這個佛法當中,行是什麼?就是說指我們內在的念頭上,說起了種種的煩惱了,尤其是那些癡人的那個煩惱,或者是人自己造成自己墮落的那個染污,這都是惱的方面。現在說真正的行,他就是不論有形無形當中,要能夠消了那些惱。

「通人」,這個學佛法也就是學那個通人。佛在因地,當然也禮佛,但是在因地更要禮人。一般人只知道禮佛,他不能禮人。反而有的時候,說境外事面,說那個人傷害了我,我要報復他,你這樣子一面,是自我沒有念到佛,那麼現在說到,你真正禮佛,要與佛相通,佛怎能成佛的?佛就是說到他一面能夠真正地念人見人,二面能真正地學佛,這樣子才能生生世世地見人見佛、通人通佛。

我可以這樣的說,你光禮佛不禮人,你怎麼樣來禮佛成人。說老實話啊,你若想要見佛,幾乎不可能的。為什麼?因為佛他主要的是見得一切人,受得一切人的。因為能夠因這受得一切人,他反而要深深的與眾生打成一片。他在深深的觀察眾生。眾生的好處,他儘量的學,眾生的壞處,他儘量的原諒。因為這樣的學,這樣的原諒,他才能真正地發菩提心的。

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作者簡介
沈惠珠律師
現為沈惠珠律師事務所負責人

 

 

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