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學佛心得分享(851)--『涅槃十因』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


為何所謂『大般涅槃』者,即梵語摩訶般涅槃那;譯義摩訶為大,是讚美寂靜
之德;般為入,是歸趣之義;那為息,是安息之義,合之為大入滅息,簡
稱為『大般涅槃』,即是指佛度世已畢,歸於圓寂之意思。至於『涅槃十
因』為何?茲依《大乘義章》所開示,分述之如下:
(一) 【信】。信者,菩薩信佛法僧常琱變,一切眾生悉有佛性。
(二) 【戒】。戒者,菩薩堅持禁戒不為一切,唯為最上第一義故。
(三) 【近善友】。近善友者,若有能說信戒施聞智慧等法令人,行者
常親近之。
(四) 【寂靜】。言寂靜者,深觀法界身心不動。
(五) 【精進】。言精進者,常觀四諦投頭火燃,終不放逸捨。
(六) 【正念具足】。正念具者,具六念心,即念佛法僧戒施及天。
(七) 【濡語】。言濡語者,離口四過與眾生語。
(八) 【護法】。言護法者,常自樂法,受持讀誦書寫供養,思惟其義
為他廣說,見人護法種種供養。
(九) 【布施】。施者,菩薩於同法者,隨其所須一切給與。
(十) 【正慧】。慧者,觀察如來常住無有變易,一切眾生悉有佛性,
觀一切法若空若有若常若無常,如是二諦種種差別。
由此觀之,以此十種能見涅槃,故名『涅槃十因』。何以故?蓋佛之能得
『涅槃』,乃自初發『菩提心』,歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德,福
慧雙修,才能獲得三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共
法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝,此等正是吾人學佛修道者所夢
寐以求,模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行,即(1)安住於戒
定慧三無漏學;(2)止習一切不必要之外緣;(3)發菩提心;(4)與諸
法空性相應;(5)福慧雙修;(6)常親近三寶與善知識;(7)少欲知
足,斷除五欲,修行梵行,畢竟當來得證『佛果』之成就。
總而言之,觀察古來學佛修道者,對於修學佛法中通途法門,不外有二種
感想:(1)欣羨其理論;(2)畏視其實行。前者,乃因三藏經典中,對
人生宇宙真相探討,不但解說周詳,而且方法精細,故起欣羨之心;後
者,乃因八萬四千法門,若要成就,皆須斷惑,而斷惑則甚難,況且修行
證果,亦非三年五載短時可成。約小乘果位,只斷見惑而證初果,利者尚
須三生,鈍者則須六十劫;而由初果,至證四果阿羅漢,尚須人間天上,
七番生死。若是圓滿大乘『佛果』,則須歷經三大阿僧祇劫。其中,小乘
又迷隔陰,菩薩猶昏出胎,不免又要進退蹉跎。是故, 釋迦牟尼佛憫念末
代眾生,遂於一切通途教門之餘,特開淨土(求生西方極樂世界)方便;
既可免斷惑之困,又不必費多劫長修,但辦肯心,當生成就。所以華嚴起
信,諸大經論,末後一致指歸西方;智者永明,歷代祖師,自行化他同趨
淨土是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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