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學佛心得分享(850)--『緣覺與大乘』之同異為何

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


五乘佛法,人、天乘只是世間法,不了生死;聲聞、『緣覺乘』雖為出世
間法,卻惟自了,未能度眾,仍非究竟;真能上弘下化,廣度群生,悲智
雙運,福慧齊修,圓滿佛果者,即是『菩薩乘(又名【大乘】)』--修六
度萬行之法,此即是佛陀說法之真正本義。至於『緣覺與大乘』之同異為
何?茲依《大乘義章》所開示,分述『緣覺與大乘』之同異如下:
(一) 【言其同者】。謂辟支佛一入聖道永更不退,與菩薩同,不如聲
聞得聖而退。何故緣覺一向不退?以利根故,純用無漏而斷漏結故,良以
不退同菩薩故,《涅槃經》中說:辟支佛與諸菩薩合為熟蘇(諭:比牛奶
佳,比醍醐差之物)。
(二) 【所言異者】。略有十種:(1)『因異』,辟支佛過去所修狹劣
善根以為本,不廣化生故名為狹,不求佛智說以為劣,不如菩薩因行廣
大;(2)『根異』。緣覺鈍根,菩薩利根,緣覺所解狹淺不速,故名為
鈍,菩薩所解深廣峻疾,故名為利;(3)『心異』,緣覺畏苦疾求取滅,
菩薩不畏常樂處世;(4)『所解異』,緣覺但觀十二緣法悟解生空,菩薩
普觀一切諸法具解二空;(5)『起行異』,緣覺但修自利之道,菩薩俱
利,又復菩薩修行六度,緣覺不修;(6)『斷障異』,緣覺但能斷煩惱
障,菩薩之人二障雙除;(7)『得果異』,緣覺正得緣覺,菩薩能善有大
般涅槃;(8)『起化異』,緣覺化人但現神通,終日默然無所宣說,菩薩
不爾,能現能說,何故緣覺不能說法?緣覺出世無九部經,無可宣說,又
復緣覺無悲方便,故不能說,以無悲故不起心說,無四無量礙方便智,故
不堪說;(9)『通用異』,如六通義中廣說;(10)『體義異』。緣覺所
有身智功德,悉無常苦無我不淨,菩薩真德常樂我淨。
由此觀之,緣覺乘常被稱為二乘,依『十二因緣』之理而起修,十二因緣
又名十二緣起。這十二緣起是說明吾人生死之由來,換言之,是有情生死
流轉之說明。一切眾生界,乃至自然界,都是緣起互相依存的,是故個人
與社會,精神與物質,都是形成相依之狀態。而大乘菩薩修萬行中,六度
是其中主要修行之法門,其原名為『六波羅蜜』。波羅蜜是梵語,華譯是
『到彼岸』,因修行者乘著大行之船,能由生死苦惱之此岸,度至涅槃之
彼岸,因之六波羅蜜亦名『六度』。
總而言之,菩薩無量律儀,普為除滅一切眾生大無明闇、大怖畏事、一切
衰損,得大光明及大名稱,如實覺悟一切智智,為他說法;緣覺少分律
儀,但為滅除自無明闇,得小光明及小名稱,如實覺悟少分法智,為他說
法。是故緣覺(1)無有於他實懷顧念;(2)無有於他實懷悲惻;(3)無
有於他實不輕弄;(4)無有於他實為利益;(5)無有於他實為拔濟;
(6)無有於他實行薦舉;(7)無有於他實欲稱歎;(8)無有於他實無諂
曲而行讚美;(9)無有於他不顧己身令彼安樂;(10)無有於他不起誤失
身語意業。然而住大乘者(1)無有於己實懷顧念;(2)廣說乃至無有於
他,發起誤失身、語、意業。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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