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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 宗教世界 > 學佛心得

學佛心得分享(764)--云何得受『優婆塞戒』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


《梵網經》云:「菩薩戒是諸佛之本原,是菩薩之根本。」換言之,菩薩
是由於受了『菩薩戒』而來,而三世諸佛也是由於菩薩行『菩薩道』而
成,是故『菩薩戒』也是諸佛之本原。所以要證得『佛果』,一定先要受
持『菩薩戒』。已受持『菩薩戒』的在家男眾稱為『優婆塞』,而在家女
眾稱為『優婆夷』,未受持此戒者,就不可以如此稱呼,不為佛制所承認
故。至於云何得受『優婆塞戒』?依《優婆塞戒經》開示:云何得受優婆
塞戒?在家菩薩若欲受持優婆塞戒,先當次第供養六方東方、南方、西
方、北方、下方、上方。茲分述之如下:
(一) 【言東方者即是父母】。若人有能供養父母,衣服飲食臥具湯藥
房舍財寶,恭敬禮拜讚歎尊重,是人則能供養東方,父母還以五事報之
(1)至心愛念;(2)終不欺誑;(3)捨財與之;(4)為娉上族;(5)
教以世事。
(二) 【言南方者即是師長】。若有人能供養師長,衣服飲食臥具湯
藥,尊重讚歎恭敬禮拜,早起晚臥受行善教,是人則能供養南方,是師復
以五事報之(1)速教不令失時;(2)盡教不令不盡;(3)勝己不生妒
嫉;(4)將付嚴師善友;(5)臨終捨財與之。
(三) 【言西方者即是妻子】。若有人能供給妻子,衣服飲食臥具湯藥
瓔珞服飾嚴身之具,是人則是供養西方,妻子復以十四事報之(1)所作盡
心營之;(2)常作終不懈慢;(3)所作必令終竟;(4)疾作不令失時;
(5)常為瞻視賓客;(6)淨其房舍臥具;(7)愛敬言則柔軟;(8)僮
使軟言教詔;(9)善能守護財物;(10)晨起夜寐;(11)能設淨食;
(12)能忍教誨;(13)能覆惡事;(14)能瞻病苦。
(四) 【言北方者即善知識】。若有人能供施善友任力與之,恭敬軟言
禮拜讚歎,是人則能供養北方,是善知識復以四事而還報之(1)教修善
法;(2)令離惡法;(3)有恐怖時能為救解;(4)放逸之時能令除捨。
(五) 【言下方者即是奴婢】。若有人能供給奴婢,衣服飲食病瘦醫
藥,不罵不打,是人則能供給下方,奴婢復以十事報之(1)不作罪過;
(2)不待教作;(3)作必令竟;(4)疾作不令失時;(5)主雖貧窮終
不捨離;(6)早起;(7)守物;(8)少恩多報;(9)至心敬念;
(10)善覆惡事。
(六) 【言上方者即是沙門婆羅門等】。若有供養沙門婆羅門,衣服飲
食房舍臥具病痛醫藥,怖時能救饉世施食聞惡能遮,禮拜恭敬尊重讚歎,
是人則能供養上方,是出家人以五種事報(1)教令生信;(2)教生智
慧;(3)教令行施;(4)教令持戒;(5)教令多聞。
由此觀之,若有供養如是『六方』者,是人則得增長財命,能得受持優婆
塞戒。何以故?蓋『六重二十八輕』之『優婆塞戒』,是在家二眾之最高
戒律,受持後將須修行『六度萬行』,悲智雙運、福慧雙修。換言之,即
須受持『一切律儀』、修學『一切善法』,以及饒益『一切有情』,如是
方能圓滿福慧,進而證得『阿耨多羅三藐三菩提』,如同十方菩薩摩訶薩
之自利化他、普度眾生,是故須先學會供養如是『六方』者,做為修行
『菩薩道』之心理準備。
總而言之,布施(又稱『供養』)為佛弟子應有之德行,六度、四攝都以
布施為首。小乘雖以自度為主,然亦深重布施之修行。由布施程度之深
淺,可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識
者,對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲,能把自己所有之財物施
於人,或獻出自己精神生命去成就他人;布施是順於無常、無我之真理,
故能大心行施之人,對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二
種,布施是利他行中最顯著之表現。換言之,人人隨時隨處都有布施之機
會,只要有犧牲自我、同情他人之心,盡其在我,固不限於家財無盡方可
行布施,布施到沒有任何東西不可捨,施捨之後,不但不計酬報,亦無一
點悔意,至此地步,可算是『三輪體空』之具足布施,如是方能從生死苦
惱此岸,度到涅槃安樂彼岸。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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