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學佛心得分享(704)--云何謂『菩薩有四等』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


『菩薩』是菩提薩埵之略稱,意譯為覺有情,即覺悟之有情眾生,大致分
為權教菩薩與實教菩薩二種。權教菩薩之修行,是處處著相。著相之修,
稱為染修,以其不了解三輪體空之道理,是故只能稱菩薩,不能稱菩薩摩
訶薩。實教菩薩之修行,是依實相理,修離相行。譬如發心修行布施波羅
蜜,以自性本具之般若智慧,來觀照了知三輪體空,一切無著,不住於
相。何謂三輪體空?三輪即是無布施之我相,無受施之人相,亦無所施之
物相。唯有實教菩薩,才能稱為菩薩摩訶薩(又稱『地上菩薩摩訶
薩』)。至於云何謂『菩薩有四等』?依《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千
臂千缽大教王經》開示:菩薩(指『地上菩薩摩訶薩』)有四等,上中下
及最上等。云何為四?即:
(一) 【下等六地已下位菩薩】。修學三密三摩地者,名為隨相行,用
修行入定,半有漏半無漏,入定即無漏,出定則有漏故。
(二) 【中等七地位菩薩】。修學三密三摩地者,名為無相用,修持入
定者住於三昧,則得分證無漏聖道,漸證修行入,菩提道次第成就故。
(三) 【上等八地位菩薩摩訶薩乃至法雲地菩薩】。修學三密三摩地
者,是名無功用定,住是三昧得名純無漏道,證入金剛聖性運通,無為自
在神力無相,無功用任運成就,得登佛地進成菩提故。
(四) 【最上殊勝等覺妙覺二位菩薩】。修入佛地住如來三摩地故,得
三種意生身,證金剛法界聖性三昧,與真如同無相無念,一念慧得金剛喻
定,同佛不壞金剛性,入無為聖智道聖性相應,則成無上正等菩提智身法
身滿足故,名為如來。
由此觀之,如是『上中下及最上等』菩薩摩訶薩,乃包括『十聖』『等
覺』『妙覺』等十二階位,必須首先難學能學(三種供養、三種律儀、三
十七道品、四聖諦法、十二因緣法、六度萬行),其次難修能修(修三種
三觀和三種淨福,破見思惑、塵沙惑和無明惑),再次難行能行(眾生緣
慈、法緣慈和無緣慈),再次難忍能忍(伏忍、柔順忍、無生忍和寂滅
忍),最後難證能證(方便菩提、實智菩提和真性菩提),各自由淺入
深,由易入難,由粗入細,由狹至廣,由低至高,方能證得如是等『十二
階位』,而『妙覺』,即是所謂『阿耨多羅三藐三菩提』是也。
總而言之,學佛修道者欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧
祇劫,即從初發心,經『十信』『十住』『十行』至『十迴向』,須一大
阿僧祇劫,佛法所稱『三賢位』之菩薩;從『初地(歡喜地)』至『七地
(遠行地)』,又須一大阿僧祇劫(即第二阿僧祇劫);從『八地(不動
地)』至『成佛』,尚須一大阿僧祇劫(即第三大阿僧祇劫),而上述
『初地以上菩薩摩訶薩』,亦至少須修一大阿僧祇劫,又須冒著『隔陰之
迷』之險,誠屬不易。難怪古今中外之高僧大德,異口同聲地循循善誘我
們要選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,先求生『西方極樂世
界』,方有把握不退轉菩提心,直到成就『佛果』。所謂『六欲天上現五
衰,三禪天上有風災;要君修到非非想,不如西方歸去來』『日落西山暮
鼓催,娑婆八苦實堪悲;世出世間思維遍,不念彌陀更念誰』『千經萬論
不須標,共指西方路一條;不用三祇修福慧,但將六字出乾坤』。願與諸
仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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