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學佛心得分享(608)--何謂『大乘』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


所謂『大乘』者,乃謂諸眾生受持第一清淨律儀,修行第一微妙善行,具
足第一堅固慚愧,深見深畏後世苦果,遠離所有一切惡法,常樂修行一切
善法,慈悲常遍一切有情,具此相者名大乘。此乃概括而言,若細述之為
何?依《稱讚大乘功德經》所開示,有如下諸義:
(一) 此乘綜攝,籠駕弘遠無所遺漏,故曰大乘。
(二) 此乘功德甚深微妙過諸數量,故曰大乘。
(三) 此乘堅固虛妄分別不能傾動,故曰大乘。
(四) 此乘真實窮未來際無有斷盡,故曰大乘。
(五) 此乘寥廓該羅法界邈無邊際,故曰大乘。
(六) 此乘如海吞納蘊積功德寶聚,故曰大乘。
(七) 此乘如山作鎮區域邪徒不擾,故曰大乘。
(八) 此乘如空包含一切情非情類,故曰大乘。
(九) 此乘如地普能生長世出世善,故曰大乘。
(十) 此乘如水等潤一切令無枯槁,故曰大乘。
(十一) 此乘如火焚滅諸障令無餘習,故曰大乘。
(十二) 此乘如風掃除一切生死雲霧,故曰大乘。
(十三) 此乘如日開照群品成熟一切,故曰大乘。
(十四) 此乘如月能除熱惱破諸邪暗,故曰大乘。
(十五) 此乘尊貴,天龍八部咸所敬奉,故曰大乘。
(十六) 此乘甯偷扆溯F縛歌詠讚美,故曰大乘。
(十七) 此乘甯陞|王梵釋禮敬尊重,故曰大乘。
(十八) 此乘甯偷挴s神等敬事防守,故曰大乘。
(十九) 此乘甯陘@切菩薩精勤修學,故曰大乘。
(二十) 此乘任持諸佛聖種展轉增盛,故曰大乘。
(二十一) 此乘圓滿具大威德映奪一切,故曰大乘。
(二十二) 此乘周給一切有情令無匱乏,故曰大乘。
(二十三) 此乘威力猶如藥樹救療眾病,故曰大乘。
(二十四) 此乘能害一切有情諸煩惱賊,故曰大乘。
(二十五) 此乘能轉無上法輪饒益一切,故曰大乘。
(二十六) 此乘微妙甚深祕密不可宣說,故曰大乘。
(二十七) 此乘神用紹三寶種能使不絕,故曰大乘。
(二十八) 此乘能顯世俗勝義理趣究竟,故曰大乘。
(二十九) 此乘能顯諸菩薩行無不具足,故曰大乘。
(三十) 此乘能顯佛地功德無不備悉,故曰大乘。
(三十一) 此乘利樂一切有情盡未來際,故曰大乘。
(三十二) 此乘至功能建大義妙用無盡,故曰大乘。
(三十三) 此乘幽玄下劣意樂不能信受,故曰大乘。
(三十四) 此乘平等增上意樂方能信受,故曰大乘。
(三十五) 此乘廣大下愚不測而為輕笑,故曰大乘。
(三十六) 此乘尊高上智能達常所寶翫,故曰大乘。
(三十七) 此乘超過獨覺乘等最上無比,故曰大乘。

由此觀之,所謂『大乘』,雖與『小乘』同為本師 釋迦牟尼佛所宣說,亦
皆可了脫生死、超出三界,但兩者乃是大有差異。何以故?蓋所謂『小
乘』,包括『聲聞乘』與『緣覺乘』。前者,乃謂諸眾生常勤精進安住正
念,樂等引定離諸諂誑,信知業果不著五欲(財色名食睡),世間八法
(又名八風,即利衰毀譽稱譏苦樂)所不能染,修善勇猛如救頭燃,常審
諦觀諸蘊界處,睄皉w住所有聖種,具此相者名『聲聞乘』;後者,乃謂
諸眾生具上述聲聞一切功德,復能於彼五取蘊中,數數安住隨無常觀,數
數安住隨生滅觀,普於一切緣生法中,能審諦觀皆是滅法,具此相者名
『緣覺乘』,是故『大乘』與『小乘』是有很大差異。

總而言之,佛法真理可以依『三法印』,或『一實相印』衡量,印證一切
佛法,凡是合於此等法印者即可判斷是佛法。所謂『三法印』者,即(1)
諸行無常(認為世間一切有為法,皆是生、住、異、滅四相,演變相續,
故是無常,不得永恆常住);(2)諸法無我(認為人生、宇宙、心身世
界,一切諸法之中,沒有一個我,能夠主宰一切之道理);(3)涅槃寂靜
(認為以聖智之抉擇,而斷滅煩惱業生,即能解脫生死流轉,而常住寂
靜),以此三法印來印定『小乘法』。所謂『一實相印』者,即認為凡所
有相皆是虛妄,惟此一實相(又名佛性、法性、真如、法身、真諦等)獨
實,不變不壞,是無始以來佛佛相傳之印璽,以此一法印來印定『大乘
法』。不過大乘一實相印與小乘三法印,有下列之異點:(1)小乘說諸行
無常,大乘於萬法說無常之外,還認它是不曾斷滅;(2)小乘說諸法無
我,大乘於真諦說無我之外,還於俗諦說化他;(3)小乘唯以我空,而說
涅槃寂靜,大乘卻以我法二空,而說涅槃無住。大乘之所以異於小乘,都
是因為契著這一實相印之妙用,此為吾等修大乘『菩薩道』者不可不知。

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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