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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 宗教世界 > 宗教的探索

宗教的探索----輯五:一、關於梵的疑問

文 / 蕭雄淋律師
【台灣法律網】


在印度古代的哲學《奧義書》中所闡述的「梵」 (BRAHMAN),是一種絕對的實在、最高的實在、萬物的主宰、超越宇宙萬象的存在、所有知識的最高本體,是難以用人類感官、經驗、知覺去理解的。它沒有任何的屬性,沒有任何的表現形式。因此在《奧義書》中,往往用否定法來表現梵的意義。

同樣地,在印度文化基本哲學裡,認為一個人在生存中應該要反思內省,超覺冥想,從而進入生命的內面,達到與梵天合一。

佛教的理論基本上受到《奧義書》很大的影響。在這之中,啟示到幾個疑問:

第一,既然梵天是無法理解,無法認識的,又怎會知道有梵天的存在?又該如何去追求?

第二,像這種個人與梵天合一的觀念,和中國的天人合一有何不同?

第三,既然梵天是不可觀察、不可知覺、不可認識的,為什麼《奧義書》會不斷地用否定法來表達梵天的觀念?《奧義書》中闡明,梵天是不粗不細、不短不長、非風非雨、非空非實、非香無味、無耳無眼。既然無法感覺,何以會說是「無」?不斷的否定,等於沒有否定,有何意義?

第四,既然人活著的時候,是個體與梵天合一,為何要透過內在的冥想,才能達到與梵天合一,而不是向外尋求悟性的力量,去理解梵天創造宇宙的奧祕,而達到與梵天相同的能力?印度哲學發展出來是向內尋求與梵天合一,西方哲學是向外尋求上帝的形象,而達到與上帝相等的力量,這二者究竟如何調和?

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作者簡介
蕭雄淋律師
現任:北辰著作權事務所律師、國立台北大學法律學院兼任副教授
經歷:
1、台灣法學會智慧財權法委員會主任委員
2、全國律師公會聯合會智慧財產權法委員會主任委員
3、台北律師公會暨中國比較法學會理事
4、行政院文化建設委員會法規會委員
5、教育部法律諮詢委員
6、佛光大學南華管理學院出版研究所兼任副教授
7、經濟部智慧財產局著作權法修正諮詢委員會委員等
著作:「著作權法論」、「生命的遐思」、「智慧的追尋」等三十餘本著作

 

 

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