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宗教的探索----輯四:三十七、原始的佛教的超越性

文 / 蕭雄淋律師
【台灣法律網】


在休斯頓.史密斯(Huston Smith)所寫的《人的宗教》一書,提到宗教經常出現六個面向,這六個面向即權威、儀式、玄想、傳統、恩寵及奧祕,每一項對宗教都非常重要。然而每一項也可能妨害宗教的工作,造成宗教的墮落,當時印度教就是如此。

權威可能因宗教執掌宗教祕密,執行宗教事務大事收費,造成對信徒的剝削;儀式可能成為獲得奇蹟結果的機械化手段,輔助剝削的繼續;玄想失去經驗基礎,成為毫無生氣的吹毛求疵;傳統成為宣揚教義的重擔;神的恩寵消減了人的責任;業報被誤解為命定論;奧祕墮落為販賣奧祕,並且執迷於奇蹟、祕術和玄想中。

史密斯說,佛教為了追求真理的新生命,在剛興起的時候,完全沒有上述的成分,它變成一個沒有權威、不重儀式、反對傳統、摒棄超自然、繞過玄想、高度自力的宗教。這是佛教與其他宗教不同的特點。

史密斯所提到的佛教在剛興起的時候,所具有與其他宗教不同的這六個特色,其實在《阿含經》和各印度佛教史中,都可以找到根據。然而這六項佛教與其他宗教不同的特點,在現代卻十分陌生,一般信徒可能不相信原始佛教有這六項與其他宗教不同的特點。

現代的佛教,信徒不僅需皈依佛,而且需皈依僧,不僅佛陀是權威,連寺廟的僧侶也是權威,成為被膜拜的對象。
現代的佛教,不僅僧侶有早課、晚課,拜佛和拈香,都有一定的儀式,法會、超渡、加持等儀式,成為佛教收入的主要來源。

現代的佛教,把禪定當作必經的修行法門,禪定將有一定的果位,修行是在熏習阿那耶識,以期消滅業力。

在現代的佛教,傳統的袈裟和剃渡,仍是佛教最重要的象徵。玄奧難解的漢文經典,甚至僅有少數人精通的梵文、巴利文、藏文的經典,仍是維繫乃至傳教的基礎。

現代的佛教,仍然相信對寺廟教會的布施,和信佛本身,是福報的來源,對法會的熱忱可以消業。

現代的佛教,把理性、淳樸、親和的《阿含經》視為小乘經典,把主張無際無邊世界和諸佛無量神通的《華嚴經》、《法華經》,甚至十分玄奧的《解深密經》、《楞伽經》、《勝鬘經》、《大乘起信錄》視為大乘經典。

這究竟是為什麼?這是因為權威、儀式、玄想、傳統、恩寵及奧祕是人性需要和宗教的俗世的本質,就如同蘋果熟透會自然掉落一樣,任何宗教都無可避免?抑或佛陀的原始教義太超越了,它試圖去跨越宗教的俗世本質,只有少數知識菁英才能信仰它?

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作者簡介
蕭雄淋律師
現任:北辰著作權事務所律師、國立台北大學法律學院兼任副教授
經歷:
1、台灣法學會智慧財權法委員會主任委員
2、全國律師公會聯合會智慧財產權法委員會主任委員
3、台北律師公會暨中國比較法學會理事
4、行政院文化建設委員會法規會委員
5、教育部法律諮詢委員
6、佛光大學南華管理學院出版研究所兼任副教授
7、經濟部智慧財產局著作權法修正諮詢委員會委員等
著作:「著作權法論」、「生命的遐思」、「智慧的追尋」等三十餘本著作

 

 

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