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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 宗教世界 > 宗教的探索

宗教的探索----輯四:二十六、將自己獻給社會的人才是出家人

文 / 蕭雄淋律師
【台灣法律網】


許多在家居士很喜歡讀《維摩詰經》,《維摩詰經》是在印度大乘佛教高度發展時代結集的著名佛經。在《維摩詰經》中有一段有趣的經文:

佛告羅●羅:「汝行詣維摩詰問疾」。羅●羅白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時毘耶離諸長者子,詣我所稽首作禮問我言:『唯!羅侯羅!汝佛之子,捨轉輪王位出家為道。其出家者有何等利?』我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言:「唯羅侯羅!不應說出家功德之利。所以者何?無利、無功德,是為出家。有為法者可說有利、有功德。夫出家者為無為法,無為法中無利、無功德……於是維摩詰語諸長者子:『汝等於正法中宜共出家。所以者何?佛世難值。』諸長者子言:『居士!我聞佛言,父母不聽不得出家。』維摩詰言:『然,汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家。是即具足。(「弟子品」)』 

這段經文的大意是,有一次佛陀派遣出家的兒子羅●羅去向大長者維摩詰居士探病。羅●羅說他無法擔任探病的工作,因為有一次他在毗耶離城修行時,該城的諸貴族子弟來造訪他,問他:「您既然是佛的兒子,可以繼承王位,成為轉輪王,卻選擇出家。到底出家有什麼好處?」。羅●羅就依經上所說的有關出家的功德和好處說給這些人聽。結果維摩詰卻對羅●羅說:「不應說出家有何功德和好處,說好處和功德,這是『有為』的說法,有為法是不究竟的,它不是大乘佛法。『無為法』的出家,是不談功德和好處的。

於是維摩詰勸這些貴族子弟趁佛陀在世的時候一起出家,因為這種機會很難得。這些子弟說:「維摩詰居士,我聽佛陀曾經說過,父母不同意子女出家的,子女不能出家。我們的父母都不同意我們出家。」維摩詰說:「真正的出家,不是離開家庭而加入僧團,只要發菩提心,發心上求無上正等正覺,就已經是出家了,與具足戒的比丘沒有兩樣。」
這段經文啟示到,小乘佛教是以僧侶為中心,大乘佛教是以在家居士為中心。小乘佛教重自我修行,大乘佛教重利濟眾生,行菩隡道。在大乘佛法上,「諸法性空」,人只是四大和合而成,因緣而生,因緣而滅。每一個人一生的每一個階段,都有不同的人生觀和世界觀。當一個人覺知昨日種種之非,而下定決心,發菩提心,利濟眾生,使心靈重生,使生命甦醒,使自己不再屬於自己所有,不再屬於家庭所有,而是屬於社會所有,屬於國家甚至全人類所有,此時新的甦醒的生命,就是出家,就是剃渡。以形式上的剃渡和袈裟,來觀一個人是否出家,這是有為法的、著相的、我執的。以發願之大小,發菩提心以求無上正等正覺之有無,來決定其人是否出家,才是無為法的、無相的、真正的。

在《維摩詰經》上的維摩詰居士,一生風塵僕僕,講道說法,為社會貢獻。他雖然有妻子無垢,有兒子善思,有女兒月上,然而維摩詰「示有妻子,常修梵行;現有眷屬,常樂遠離,雖服寶飾而以相好嚴身;雖復飲食而以禪悅為味」,「入深法門,善於智度,通達方便,大願成就」,以法喜為妻,以慈悲為女,善心誠實為子,以畢竟空寂房舍。這樣的佛門居士,成就已在佛陀的十大弟子之上。他才是一個貨真價實的「出家人」。

然而世間有多少欲出家的年輕人想過這些?當今有多少年輕的出家人,名義上是「出家」,其實僧團是另一個家;名義上是出於塵世,實際上每天卻做接待俗眾的工作。有一些比丘、比丘尼,既不研讀經文,也無以五明知識利濟眾生。有一些寺廟僧團實業化、資本主義化,以信眾為客戶,以廣致利養為務。

《金剛經》說:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。」如果身著袈裟,剃除髮鬚,然而不能上求佛法,下不能渡眾生,對社會、人類毫無貢獻,這可以稱為「出家人」嗎? 

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作者簡介
蕭雄淋律師
現任:北辰著作權事務所律師、國立台北大學法律學院兼任副教授
經歷:
1、台灣法學會智慧財權法委員會主任委員
2、全國律師公會聯合會智慧財產權法委員會主任委員
3、台北律師公會暨中國比較法學會理事
4、行政院文化建設委員會法規會委員
5、教育部法律諮詢委員
6、佛光大學南華管理學院出版研究所兼任副教授
7、經濟部智慧財產局著作權法修正諮詢委員會委員等
著作:「著作權法論」、「生命的遐思」、「智慧的追尋」等三十餘本著作

 

 

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