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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 宗教世界 > 宗教的探索

宗教的探索----輯八:二十七、佛教應關切人類已中的毒箭

文 / 蕭雄淋律師
【台灣法律網】


佛教原始經典《中阿含經》的「箭喻經」中記載:
有一次,尊者鬘童子在獨處靜思,心想:世界是恆常的,還是無常的?世界是有底有邊的,還是無底無邊的?生命就是肉體嗎?還是生命能夠獨立於肉體而存在?如來死後是存在的抑或不存在的?這些問題佛陀都沒有詳細解說。如果他再不說清楚,我就要離開他,去找別人了。

於是尊者鬘童子就去請教佛陀這些問題。

佛陀針對這些問題回答說:如果有人中了毒箭,受傷很重,他的親友為了醫治他的毒傷,解除他的痛苦,就帶他去找醫生。醫生看了傷就要拔箭消毒。那個受傷的人卻想:不可拔箭,因為我想要先知道,對我射箭的人是誰?他長什麼樣子?叫什麼名字?是高的還是矮的?在做什麼工作?箭的羽毛是用什麼做的?箭是誰製作的?製作者叫什麼名字?他長得怎麼樣?這個中箭的人竟然不知道,在這些詢問中,他早就一命嗚呼了。

因此佛陀說,有關世界是恆常的,還是無常的?世界是有底有邊的,還是無底無邊的?生命是肉體抑或靈魂能夠獨立於肉體而存在?如來死後是存在的還是不存在的?這些問題,都是「非義相應,非法相應,非梵行本,不趣智,不趣覺,不趣涅槃」,因此佛陀不說。佛陀關切的是如何在人生中,離苦得樂,救度眾生。

在原始佛教中,佛陀對形而上問題的態度是「不可知論者」,和孔子的「不知生,焉知死」、「不能事人,焉能鬼」的務實態度一樣。「箭喻經」的譬喻,也是歐美學者對佛教津津樂道,常加以引用的經文。

當今全世界的核子擴散、人口過多、糧食不足、全球生態破壞、貧富懸殊、宗教的意識型態之爭、能源枯竭等問題,在在使未來人類瀕臨共同毀滅的命運,猶如整個人類中了毒箭一樣。這是最迫切而必須馬上解決的問題。

因此,如果佛法的理論和佛教的菩薩行,無法與世界主義、新人類觀、生態環保、宗教寬容、人類的文明永續發展相結合,而仍然用太多的時間爭議「空」和「有」理論,用太多時間研究浩瀚的「唯識」和「如來藏」理論,每天在清談如何「明心見性」,而不思將佛法理論架構在人類的文明進化及永續存在上,那麼佛教所關心的,將不是拔毒箭,而是不斷的在詢問射箭的人是誰?他長得怎樣?叫什麼名字?是高的還是矮的?他在做什麼工作?箭的羽毛是用什麼做的?箭是誰製作的?製作箭的人叫什麼名字?長得怎麼樣等「非義相應」的問題。

然而當今佛教真的關心人類共同的毒箭嗎?

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作者簡介
蕭雄淋律師
現任:北辰著作權事務所律師、國立台北大學法律學院兼任副教授
經歷:
1、台灣法學會智慧財權法委員會主任委員
2、全國律師公會聯合會智慧財產權法委員會主任委員
3、台北律師公會暨中國比較法學會理事
4、行政院文化建設委員會法規會委員
5、教育部法律諮詢委員
6、佛光大學南華管理學院出版研究所兼任副教授
7、經濟部智慧財產局著作權法修正諮詢委員會委員等
著作:「著作權法論」、「生命的遐思」、「智慧的追尋」等三十餘本著作

 

 

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