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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 宗教世界 > 宗教的探索

宗教的探索----輯八:二十六、佛法三輪體空的理論與實踐

文 / 蕭雄淋律師
【台灣法律網】


《金剛經》說:「菩薩於法,應無所住,行於布施。所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提,菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提,於意云何?東方虛空可思量不?不也,世尊。須菩提。南西北方,四維上下虛空可思量不?不也,世尊。須菩提,菩薩無住相布施福德,亦復如是不可思量。須菩提,菩薩但應如所教住。」(第四分)又說:「是故佛說:菩薩心不應住色布施。須菩提,菩薩為利益一切眾生,應如是布施。」(第十四分)

在佛教最著名的經典《金剛經》中,對布施主張「無相布施」。所謂「無相布施」,就是在布施的時候,不見有我在布施人,不見有他人為被布施之人,不見自己所布施之物。換句話說,就是施者、受者、施物三相「三輪體空」。不忘報恩,不求果報,而且看不見自己的布施,這樣的布施,才是「不住相布施」,而不住相布施,才是佛法上應有的布施。

為善或布施,廣為自我宣揚,並以此行善功德為基礎,透過嚴密社會組織,或用商業行銷手法,進一步廣泛覓取龐大財源,即著我相、人相、眾生相和壽者相,是人人樂誦的《金剛經》所反對的。

印度大乘初期最著名的佛教大師龍樹在所著《大智度論》中,認為「為求財故施」、「為名譽故施」、「為誑人令喜故施」、「為聚眾故施」,都是「不淨施」(卷十一「釋初品中檀相義」)。為了獲得更多的供養,為了博得社會的名望,為了使人喜愛,為了得到群眾的支持,而對社會作布施,對貧窮作救濟。在龍樹菩薩的標準,是「不淨布施」,在《金剛經》的標準,是「有相布施」。「不淨布施」和「有相布施」,都不算上等布施,都是下等布施,都是佛弟子所不宜做的。

佛教原始經典《長阿含經》說:「我但教弟子於空閒處靜默思道。若有功德,當自覆藏;若有過失,當自發露(堅固經)。」真正的佛弟子是有過失要提出來檢討,有功德要自我掩藏。然而當今有一些佛門教派,不僅以雜誌、報紙、錄影帶、有線電視頻道、網站,大肆宣揚其布施的成果和善行,廣弘其功德與行跡,以廣招徠信眾,且相互競勢較勁。這究竟是當年佛陀的教示已不符時代需要了,抑或人類的宗教本來就具有世俗化的本質,高度理想化的教義,曲高和寡,在人間無法普及和壯大?

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作者簡介
蕭雄淋律師
現任:北辰著作權事務所律師、國立台北大學法律學院兼任副教授
經歷:
1、台灣法學會智慧財權法委員會主任委員
2、全國律師公會聯合會智慧財產權法委員會主任委員
3、台北律師公會暨中國比較法學會理事
4、行政院文化建設委員會法規會委員
5、教育部法律諮詢委員
6、佛光大學南華管理學院出版研究所兼任副教授
7、經濟部智慧財產局著作權法修正諮詢委員會委員等
著作:「著作權法論」、「生命的遐思」、「智慧的追尋」等三十餘本著作

 

 

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