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學佛心得分享(471)--云何名為『剎利大王於臣眾若無因緣不舉不下』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:所屬『三界』者,乃指欲界、色界、無色界;而欲界包括地獄
道、畜生道、餓鬼道、阿修羅道、人道及欲界天;又『欲界天』分為六
天,即四王天、 忉利天、 夜摩天、 兜率天、 化樂天、 他化自在天,是故
『夜摩天』是屬欲界第三天,在忉利天之上,兜率天之下。又剎利大王
(指世間之『國王』)若能成就具足『於臣眾若無因緣不舉不下』之法,
即能令王於現在世常得安樂,常有利益,能護國土,能護自身,善人所
讚,身壞命終,生於善道天世界中,為『夜摩(天)王』。至於云何名為
『剎利大王於臣眾若無因緣不舉不下』?依《正法念處經》開示:剎利王
復有一法,是第十七,應勤修習,成就相應,現在未來二世利益。何謂
『第十七者』?所謂『於臣眾若無因緣不舉不下』是也。茲依該經所示,
分述之如下:
(一) 是王重意,彼王不知他戒形相,及不知意,則不生信,為王之
法,細意思惟,然後乃作。
(二) 王於臣眾,若不於先深細思惟,或下或舉,彼則非王,若為王
者,則不久滅,唯可單有王名而已,不思惟作,心意少動,意輕不住。
(三) 若說舊法,眾則不信,言王妄語,是故於王,不生愛心,或以餘
人,換其王位,是故王者,知此過已,不作妄語。
(四) 如是妄語,現在未來,不能利益,是故現在無量種過;知此過
已,不妄語說,餘人若爾,亦不相應,況復王者,如是如是,失於王法;
如是如是,亦失世間。
(五) 若王有福,勝世間人,一切皆勝,王常實語,則護世間,護彼樂
故,王法不妨,一切善法,實為根本。
(六) 若不實說則於臣眾,無有因緣,或舉或下;若常實語,則於仕
人,若無因緣,不舉不下,王若如是,則於王位,不動不失。
(七) 一切臣眾,知王如是,則不捨離,向他國土,深生敬重,如父如
母,一切時樂,生歡喜心,彼王則有堅意住意,有不動意,有一廂意,與
臣眾樂。

由此觀之,王若如是『不無因緣或舉或下』功德因緣,於現在世,常得安
樂,常有利益,能護國土,能護自身,善人所讚,身壞命終,生於善道天
世界中,為『夜摩(天)王』,以無因緣不舉不下善業因故。

總而言之,依《正法念處經》開示:剎利大王因具足成就『於臣眾若無因
緣不舉不下』之法,於現在世常得安樂,常有利益,正護世間,護世間
故,大富大力,一切餘王不能破壞,能護自身,善人所讚,身壞命終,生
於善道天世界中,為『夜摩(天)王』。然而當其『天福』享盡,必再墮
落『六道輪迴』,是故當自勉力以求安隱,不應復作放逸之行。何以故?
蓋八方上下所生之處,無非有為無常破壞,勿生貪著謂可常保,不淨煩惱
後致大苦,是故不應放逸,而能聽聞琲e沙等諸佛之法者,於生死中,當
得解脫。所謂無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸
緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱,如是唯有
大苦聚集;若是無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六
入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有
滅,有滅則生滅,生滅則老死憂悲苦惱滅,如是大苦聚滅;若能如是見
已,生厭離心,煩惱盡故,常不破壞,不生不老,無死無盡,是名『涅
槃』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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