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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 宗教世界 > 宗教的探索

宗教的探索----輯二:教義與詮釋(三十)功德的詮釋

文 / 蕭雄淋律師
【台灣法律網】


《六祖壇經》中有一段公案:

當初中國禪宗的初祖菩提達摩第一次會見梁武帝時,梁武帝問菩提達摩:

「朕一生造寺度僧,布施設齋,有何功德﹖」

菩提達摩說:「實無功德。」

有人無法理解何以梁武帝一生信佛造廟,布施無數,卻無功德,於是請教六祖惠能。

六祖惠能說:「實無功德,勿疑先聖之言。武帝心邪,不知正法。造寺度僧,布施設齋,名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中,不在修福(疑問品)。」

六祖惠能將梁武帝的「造寺度僧,布施設齌」,稱為修福,而不是功德,並認為「內心謙下是功,外行於禮是德。自性建立萬法是功,心體離念是德。不離自性是功,應用無染是德。」又說:「功德須自性內見,不是布施供養之所求也。」六祖惠能將功德和福德加以分開,似乎有矛盾之處。

功德顧名思義:有益於大眾才是功德。六祖惠能認為功德須在自性內見,然而自性內見有何益於眾人﹖既然無益於眾人,又有何功德﹖六祖惠能認為造寺度僧、布施設齋沒有功德,沒有功德又何以有福德﹖何以見性平等不是福德而是功德﹖何以「不離自性、應用無染」不是福德而是功德﹖

如果把《六祖壇經》所說的「見性是功,平等是德。念念無滯,常見本性。真實妙用,名為功德。內心謙下是功,外行於禮是德。自性建立萬法是功,心體離念是德。不離自性是功,應用無染是德」,這一段話作擴大的解釋,功德的解釋就合理了。

所謂「見性是功,平等是德」,是指體現到佛性,並且在外積極實現眾生平等的道理,使世間人人平等,這是功德。
所謂「念念無滯,常見本性。真實妙用,名為功德」,是指心中一直存著淳樸勤勉、大悲大愛的佛性,而且真正地對於眾人加以實踐,利益眾生,這是功德。

所謂「內心謙下是功,外行於禮是德。自性建立萬法是功,心體離念是德。不離自性是功,應用無染是德」,是指內心謙卑對外符合禮義,在自性中胸羅萬有,卻依正道而行,做一個誠篤的君子,進而建立有益社會的功業,這才是功德。

《六祖壇經》有關「功德」的意義,在現代應作如是詮釋。 



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引自
蕭雄淋律師所著:「宗教的探索」一書,未來書城公司(Tel:02-25793456)在二○○三年十二月一日出版,目前市面上有售。
線上訂購網址 http://www.ebookcity.com.tw/chhtml/product/productdetail.asp?pid=431&pflag=0

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作者簡介
蕭雄淋律師
現任:北辰著作權事務所律師、國立台北大學法律學院兼任副教授
經歷:
1、台灣法學會智慧財權法委員會主任委員
2、全國律師公會聯合會智慧財產權法委員會主任委員
3、台北律師公會暨中國比較法學會理事
4、行政院文化建設委員會法規會委員
5、教育部法律諮詢委員
6、佛光大學南華管理學院出版研究所兼任副教授
7、經濟部智慧財產局著作權法修正諮詢委員會委員等
著作:「著作權法論」、「生命的遐思」、「智慧的追尋」等三十餘本著作

 

 

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