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學佛心得分享(356)--:『沙門』有幾種

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


依《無量壽經》開示:所謂『捨家去欲而作沙門』,可分(1)身(為了脫
生死而著袈裟)心(不貪五欲六塵)皆出家(2)身出家(或因逃債,或因
婚姻不滿而著袈裟)心不出家(尚貪戀家眷、五欲)(3)身不出家(或因
照顧老弱眷屬,或因學佛較晚)心出家(為了脫生死,由聞思修三慧而看
破五欲)(4)身心皆未出家(指一般未學佛凡夫)。而『沙門』,華譯勤
息,即勤修佛道和息諸煩惱,並不一定要出家。依《大乘寶雲經》開示:
夫沙門者,凡有『四種』。何謂為四?茲依該經開示,分述之如下:

(一) 【形相詐現沙門】。何謂形相詐現沙門?有一沙門,形相具足服
僧伽梨,剃除鬚髮執持應器,而便成就不淨身業,不淨口業,不淨心業,
不善護身慳嫉懈怠,破戒懷惡,是名形相詐現沙門。

(二) 【威儀欺誑沙門】。何謂威儀欺誑沙門?有一沙門,具足沙門身
四威儀,行立坐臥一心安詳,斷諸美味修四聖種,遠離眾會憒鬧之所,言
語柔軟,如是德行欲為欺誑不為寂靜,而於空法見有所得,於無所得而生
怖畏如臨坑想,於說法者而生忿怒如怨賊想,是名威儀欺誑沙門。

(三) 【求名沙門】。何謂名聞沙門?有一沙門,偽作相貌現行持戒,
欲令人聞努力讀誦,欲令他知自為多聞,獨處閑靜不餘雜鬧,欲使人知住
阿蘭若,少欲知足修遠離法,欲得人知我是厭離,不為寂靜不為得道,不
為沙門及沙門果,不為涅槃微妙勝果,是則名為求名沙門。

(四) 【實行沙門】。何謂實行沙門?有一沙門,於自身命尚不生貪,
何況利養名聞等事;於空無相無取之法聞大歡喜,順達真如隨說而行,不
為涅槃而修梵行,豈樂三界無樂之處,空尚不執何況我見眾生人見;依止
於法而求解脫,夫求解脫不外馳騁,見一切法本來無垢畢竟清淨,但依自
身不依於他,於佛法身尚不執著,何況色身;以空遠離而不見法,何況貪
著音聲言說;以無為法尚不見僧,何況當見有和合眾;於諸法中無所斷除
無所修行,不生生死不著涅槃,知一切法本來寂滅,不見有得不求解脫,
是名實行沙門。

由此觀之,四種沙門之中,以『實行沙門』最為可取,可欽可佩。何以
故?蓋如同本師 釋迦牟尼佛在《大乘寶雲經》開示:汝等當學實行沙門,
莫著名字空無利益:(1)譬如貧窮下賤之人,強為作字名為富貴,雖為沙
門而無沙門實行之德,如彼貧人空荷名字;(2)譬如有人漂溺海中渴乏而
死,有諸沙門雖多讀誦種種經典,而不能止貪恚癡渴,在法水中煩惱渴死
墮諸惡道;(3)譬如醫王多畜眾藥,自身有病而不能治,多聞之人有煩惱
病,亦復如是,雖有多聞不止煩惱何能自利;(4)譬如有人服王貴藥,不
能將節為藥所害,多聞之人有煩惱病亦復如是,得好法藥不能修行自害慧
命;(5)如摩尼珠墮不淨中未即可用,多聞之人貪著利養,未能利益一切
天人;(6)譬如死人著金瓔珞,多聞破戒而被法服受他供養,亦復如是;
(7)如長者子,若男若女淨自洗浴剪除爪甲,以香自熏著新淨衣寶飾華鬘
莊嚴身首,多聞之人受持淨戒,而被法服受他供養,亦復如是。

總而言之,因為出家弟子在末法時代之今日,素質差異甚巨,其中第四種
『實行沙門』是為福田僧,為吾等供養(積功累德)之對象;然前三種,
或因出家意圖(如逃債、失業)而可議,或因貪圖利養(如占卜、算命)
而邪命,或因非梵行(如已婚、有事業)而自稱梵行,皆屬『偽作沙
門』,如《地藏經》所云:「若有眾生,偽作沙門,心非沙門,破用常
住,欺誑白衣(在家學佛者),違背戒律,種種造惡,如是等輩,當墮無
間地獄,千萬億劫,求出無期。」則非俗稱『真布施,不怕假和尚』之偏
見所言,況且末法時代,邪師說法如琲e沙,稍有不慎,因『一盲引眾
盲,相繼入火坑』,將一失足成千古恨,再回頭來已百劫身。是故所謂
『善知識』,為吾等所供養、親近之對象,依《大般涅槃經》所示,至少
須為:(1)能教眾生遠離十惡,修行十善;(2)能如法(三藏十二部經
典)而說,如說修行;(3)能自修菩提,亦能教人修行菩提;(4)自能
修行信戒布施多聞智慧,亦能教人信戒布施多聞智慧;(5)能所作之事,
不求自樂,常為眾生而求安樂,見他有過,不說其短,口常宣說純善之
事。以是等義故名『善知識』,為吾人學佛修道者所追隨親近者。何以
故?蓋有親近善知識者,本未有戒定慧解脫解脫知見者,即便有之;未具
足者,則得增廣,有助於早證『阿耨多羅三藐三菩提』是也。願與諸仁者
共勉之。

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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