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學佛心得分享(350)--云何名為『菩薩乞食法』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『僧寶』者,是紹隆佛法,代表佛陀轉法輪,引導眾生入佛智
之僧伽(係指奉行佛法之集團,非指出家比丘個人)。律制不滿四個比
丘,是不能稱僧伽,眾比丘共住一處,和合無間,同修聖道,故又名『和
合眾』。世尊當時制定僧伽應『乞食』以養色身,『如教奉行』以養慧
命。至於云何名為『菩薩乞食法』?依《寶雲經》開示:菩薩復有『十
法』,名為乞食。何等為十?茲依該經開示,分述之如下:
(一) 【為益眾生令得福故,是以乞食】。云何乞食為益眾生?菩薩乞
食,見諸眾生善根鮮少,受乞食法為利益眾生故,若城邑聚落到中乞食,
繫念不捨威儀具足,若顧視時終不輕躁,舉動安庠諸根寂定,諦視目前不
過一尋,於佛法僧深生信敬,然後乞食。
(二) 【次第乞食】。次第乞食心無算擇,剎利婆羅門富貴之家一向次
第,食足便止。
(三) 【好惡隨時不生悔恨】。除惡狗新生犢母先破禁戒墮畜生中,若
男若女童男童女諸能擾惱者皆悉不往,可譏嫌處亦皆不往,次第先食,不
得生著不得生瞋,於諸眾生不起憎愛,於好於惡其心正等。
(四) 【小欲知足】。少欲知足隨得多少,還至僧坊安置衣缽,至洗足
處,若到佛像塔寺眾僧所恭敬供養。
(五) 【乞食得已與人共同】。乞食之食分作四分,一分與同梵行者,
第二分與窮下乞食之者,第三分與諸鬼神,第四分自供身食。
(六) 【於食好惡不生增減不生貪著】。我今食者但念修道,不應於食
而起染著,亦不憍逸貪嗜無厭。
(七) 【於食知量】。作如是食為存此身,濟其軀命,是故於食,趣得
安身,不使羸乏亦不令肥。何以故?若身羸瘦妨廢行道,若食厚重復多睡
眠,為行道故,於食知節不多不少。
(八) 【趣向於善】。勤修精進除去懈怠,為滿菩提覺支。
(九) 【修集善根】。滿菩提覺支故,我見得滅。
(十) 【離諸取著】。我見滅故,能以身肉施於眾生。

由此觀之,菩薩於乞食時,若能具此『十事』,是名菩薩乞食法。何以
故?蓋如同《四十二章經》所示:除鬚髮,為沙門,受道法,去世資財,
『乞求取足』,日中一食,樹下一宿;人懷愛欲(指五欲六塵)不見道,
譬如濁水以五彩投其中致力攪之,眾人共臨水上無能睹其影者,愛欲交錯
心中為濁故不見道,水澄穢除清淨無垢即自見形;猛火著釜下中水踊躍,
以布覆上眾生照臨亦無睹其影者,心中本有三毒涌沸在內,五蓋覆外,終
不見道,要心垢盡乃知魂靈所從來,生死所趣向,諸佛國土道德所在耳。

總而言之,世尊當時制定『乞食』制度,乃有其深刻用義。然而出家弟子
在末法時代之今日,由於未落實此制度,故素質差異甚巨,有(1)勝道沙
門(通常指開悟證果之法師,大多數是佛菩薩示現);(2)說道沙門(通
常指已調伏貪瞋癡三毒,能夠弘宗說教之法師);(3)活道沙門(通常指
雖不會弘宗說教,但能安心立命,老實修行,亦能調伏貪瞋癡三毒者);
(4)壞道沙門(通常指破禁戒、行惡法,以算命、占卜、趕經懺等邪命維
生者)。前三者,乃上至諸佛,下至凡夫,括無不盡,雖優劣懸殊,同名
僧寶,同名福田僧,為吾等供養(積功累德)之對象;然最後者,或因出
家意圖(如逃債、失業)而可議,或因貪圖利養(如占卜、算命)而邪
命,或因非梵行(如已婚、有事業)而自稱梵行,皆屬『偽作沙門』,如
《地藏經》所云:『若有眾生,偽作沙門,心非沙門,破用常住,欺誑白
衣(在家學佛者),違背戒律,種種造惡,如是等輩,當墮無間地獄,千
萬億劫,求出無期。』難怪古德 江味農居士(《金剛經》之最佳註解者)
曾大聲疾呼:若要紹榮佛種、延續佛運,惟有落實世尊之『乞食』制度,
方能建其功,實是至理名言。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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