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學佛心得分享(6301)--云何為『菩薩摩訶薩能持淨戒』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何為『菩薩摩訶薩能持淨戒』?依《佛說法集經》開示:菩薩摩訶薩能持淨戒。所謂:
 (一﹚出家持戒菩薩於一切物不生愛著;
 (二﹚寂靜持戒菩薩於一切言語不生樂心;
 (三﹚宴坐持戒菩薩於一切所說音聲不生樂心;
 (四﹚禪定持戒菩薩於一切境界不生樂心;
 (五﹚解脫持戒菩薩於一切生處不生樂心;
 (六﹚聞法持戒菩薩於世間所說不生樂心;
 (七﹚說法持戒菩薩乃至往詣百千萬億由旬說法而不疲倦;
 (八﹚護法持戒菩薩於一切惱害、逼切事中不生疲倦;
 (九﹚菩提心持戒菩薩諸所修行悉為安樂一切眾生,不為自身;
 (十﹚深心持戒菩薩欲令一切眾生先得菩提,不求自證;
(十一﹚增上深心持戒菩薩於利他事多生歡喜,不於己利而生喜心;
(十二﹚修行持戒菩薩為一一菩提分法於無量劫精勤修行,能成彼法而不疲倦;
(十三﹚布施持戒菩薩乃至能捨頭、目、髓、腦利益眾生;
(十四﹚尸羅持戒菩薩不捨破戒眾生;
(十五﹚忍辱持戒菩薩不畏一切諸魔擾亂;
(十六﹚精進持戒菩薩為諸眾生修習菩提而不疲倦;
(十七﹚禪定持戒菩薩於一切音聲及一切所作事不生染著;
(十八﹚般若持戒菩薩見一切法其性平等,如菩提相;
(十九﹚空行持戒菩薩不行世間行;
(二十﹚大悲持戒菩薩不入涅槃。

由此觀之,如是『二十者』,即所謂菩薩摩訶薩能持淨戒,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『能持』者,依梵網經之授戒法,戒和尚向受者十重禁一一說其戒相,問汝能持之否,受者答以能持,此於言下受得戒也。如同《梵網經義疏》曰:「直說十重相,問能持不。次第答能。」又『淨戒』者,謂修菩薩行,當須身心清淨,受持禁戒,專為成就佛果菩提。如經所說,清淨持戒,而不為戒,不為利養,乃至不為聲聞、辟支佛,唯為最上第一義故,護持禁戒。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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