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學佛心得分享(5918)--云何為『眾生殺生樂行多作』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。
至於云何為『眾生殺生樂行多作』?依《正法念處經》開示:云何殺生?云何樂行?云何多作?謂:

(一)殺生者,此殺生人,近惡知識。若惡知識近住之人,與彼相隨,喜樂彼人相隨遊戲,共行、共宿,於彼生信,謂有功德,隨彼所作亦與同行。

(二)彼人如是近惡知識,彼殺生人、近殺生者,則以種種殺生因緣教令殺生:或外道齋、或屠獵等,如貪味者說殺生事;如怨家者說殺生事;如賊貪物說殺生事;如戰者說殺生事;如貪名者說殺生利。彼人聞已,心則生信,亦隨順行,喜樂殺生。

(三)如是喜樂,既殺生已,墮於地獄、餓鬼、畜生,不可愛著,心不樂處,一切善人訾毀之處。以此因故,若生人中,命則短促。如是殺生,近惡知識以為種子。

(四)云何樂行?
彼不善人既殺生已,欣樂歡喜,心意分別,見殺功德。如是分別則有多種:斷他命已,不生懊悔,讚說言善;心不放捨,轉復更作,教他人作;既教他已,說彼殺生種種功德,異異因緣,如前所說。如是名為樂行殺生。

(五)云何多作?
此殺生已,如前行說,近惡知識,習作殺生,多造殺具,作危嶮處,作圍、毒箭,集養狗等,養殺生鳥,近旃陀羅,造戰具——鎧鉀、刀杖及以鉾戰之輪種種器仗——諸殺生具,如是一切皆悉攝取。如是惡人多作殺生,以是因緣,墮於地獄、畜生、餓鬼,受極苦惱殺生之業,有下、中、上;受苦報時,亦下、中、上。既作業已,如是不得不受果報。如是如是,自作惡業、自得惡報。若黠慧人,捨惡行善彼世間中。

由此觀之,如是『五者』,即所謂眾生殺生樂行多作,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『殺生』者,十惡業之一。殺害人畜等一切有情之生命也。如同《智度論》曰:「若實是眾生,知是眾生,發心欲殺而奪其命。生身業,有作色,是名殺生罪。」殺生之罪,能令眾生墮三惡道。若生人中,得二種果報:一者短命,二者多病,是名殺生果報。

總而言之,眾生有多義:
(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」
(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」
(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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