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學佛心得分享(5496)--云何為『菩薩有十法名離八難』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩』者,具名菩提薩埵Bodhisattva,又曰菩提索埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求道之大心人,故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰:「肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。」《大乘義章》曰:「菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。」
至於云何為『菩薩有十法名離八難』?依《寶云經》開示:菩薩有十法名離八難。何等為十?所謂:
(一)菩薩離惡業不善,如來所制禁戒終不毀犯除貪嫉,於過去佛所種諸善根,恆修福業智慧具足,善知方便善知發願,多厭噁心能勤精進。
(二)菩薩不造惡業而入地獄,雖處地獄終不受於地獄苦報,所不喜者亦不能惱,雖墮地獄而不久處,亦復不生惱害之心,菩薩志性調柔恆修十善,以十善故不墮地獄。
(三)菩薩不毀佛戒墮畜生中,雖現畜生而不受於畜生之苦。
(四)菩薩不起貪嫉墮餓鬼中,雖現餓鬼而不受於餓鬼之苦。
(五)菩薩終不生邪見家,雖生邪見處必遇善知識。何以故?己於過去修諸善故,亦於過去佛久植善根故,常生正見家具善因緣,具善因緣故功德增廣。
(六)菩薩終不諸根毀缺,若根減少不任法器,菩薩積德久遠修福不倦,於諸形像塔寺及法僧中,處處修福心常不懈,以常修故諸根具足無有闕少堪為法器。
(七)菩薩終不生邊地愚呆聾啞諸惡之處,譬如白羊愚痴無智,而不能識善惡義趣,不任法器,亦復不識沙門婆羅門。
(八)菩薩生於中國聰慧利根有大智見,又心信樂親近有智,而於善惡善知分別堪為法器,深信沙門婆羅門。何以故?菩薩本修智慧力故。
(九)菩薩不生長壽天,若生長壽天,不睹佛出世,遠離道果,不能成熟眾生,是故菩薩生於欲界佛出世時,必當遭遇能化眾生,以何因緣善方便故,菩薩終不生於無佛世界,亦不生於不聞法處,乃至不生無眾僧可供養處。
(十)菩薩生處必遇三寶。何以故?本誓願力故。菩薩生處必有厭惡,心不憍慢而自貢高,若聞八難諸惡之處,必生厭離心不喜樂,勤修精進具諸善法除滅惡法。

由此觀之,如是『十者』,即所謂菩薩有十法名離八難,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『八難』者,謂見佛聞法有障難八處也,又名八無暇。謂修道業無閒暇也。
(1)地獄;
(2)餓鬼;
(3)畜生;
(4)鬱單越(新作北拘盧洲),以樂報殊勝,而總無苦故也;
(5)長壽天,色界無色界長壽安穩之處;
(6)聾盲瘖啞;
(7)世智辨聰;
(8)佛前佛後,二佛中間無佛法之處。
如同《維摩經方便品》曰:「菩薩成佛時,國土無有三途八難。」《同天台疏》曰:「言八難者:三惡道為三,四北鬱單越,五長壽天,六盲聾瘖啞,七世智辯聰,八佛前佛後。」《淨心誡觀法》曰:「四百四病以夜食為本,三途八難以女人為本。」

總而言之,『菩薩』者,佛教指上求佛法,下化眾生的聖者。在三乘中,菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲,普渡眾生,是大乘精神的象徵。北周•庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法,萬萬恆沙;菩薩轉輪,生生世界。」菩薩,乃是梵語菩提薩(Bodhisattva)的省音,意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生,往往變現各種「化身」,如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經•五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行,外現是聲聞。」聲聞,即羅漢。唐•白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師,是「凡夫」身。此外,「薩(Sattva)除譯為「有情」、「眾生」外,亦譯作「勇猛」。因此,「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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