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學佛心得分享(5422)--云何為『菩薩摩訶薩十慧大法瓔珞』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故雲道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶雲大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何為『菩薩摩訶薩十慧大法瓔珞』?依《菩薩瓔珞經》開示:若有菩薩摩訶薩,欲得具足成無上至真等正覺,具足如來大法瓔珞,當修十慧大法瓔珞。云何為十?所謂若菩薩摩訶薩:
(一)自知時到,當成無上至真等正覺,便不失期詣樹王下,執弘誓心,心如虛空斷除眾想,是謂菩薩摩訶薩應時之行。
(二)審自知已:今我時到化彼眾生,姓氏字氏不越局界,要當度脫一切眾生,然後乃定,是謂菩薩摩訶薩應時之行。
(三)深自知已:我今當成無上等正覺,復當授菩薩決,國土翼從方面所在,是謂菩薩摩訶薩應時之行。
(四)審自知已:我今已獲眾智自在,當使眾生如我無異,尋時入彼而教化之,普令眾生獲此自在無礙之法,是謂菩薩摩訶薩應時之行。
(五)入解脫門施行佛事,變化一切形礙之法,皆令歸於無盡之藏,亦使眾生同己所得,是謂菩薩摩訶薩應時之行。
(六)審自知已:我今已獲無形四空定法及四等心慈悲喜護,復以此定教化眾生,普令一切同己所得,是謂菩薩摩訶薩應時之行。
(七)審自知已,執持威儀不失禮節,可行知行可坐知坐,晝夜孜孜不違道教,到時入城不左右顧視,福度眾生其慧無量,亦使眾生同己所得,是謂菩薩摩訶薩應時之行。
(八)審自知已,觀眾生根本應度不度,受彼信施量腹而食,還至閑靜坐臥思惟:今所受施以支四大,得行道德成最正覺,復以此法化導一切,普令眾生同己所得,是謂菩薩摩訶薩應時之行。
(九)審自知已:如我今日應賢聖律,導化一切無有增減,漸漸前進入五道中,察彼心意而度脫之,若入人道為說禁戒,令彼眾生知犯罪之苦,示以正道而度脫之;若入天道處彼天宮,為說無常磨滅之法,勸勉使修十善之行,捨天重位修無上道;若入畜生苦痛之中,為說抵[打-丁+突]欺詐之法,使生善心改更之義;若入餓鬼醜陋之中,為說慳貪縛著之心,使發善心改往修來;若入地獄受罪人中,為說五逆難救之法,復令地獄眾生,心開意解善心得生,畢其罪苦得復人中,是謂菩薩摩訶薩應時之行。
(十)審自知已,眾行已具眾智自在,得不思議,當以神足感動一切,自試神足而無罣礙,從一佛國至一佛國,承事諸佛禮敬世尊,務修梵行稟受不及,亦使眾生同己所得,是謂菩薩摩訶薩應時之行。

由此觀之,如是『十者』,即所謂菩薩摩訶薩十慧大法瓔珞,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『慧』者,分別事理決斷疑念之作用也。又通達事理之作用也。如同《唯識論》曰:「雲何為慧?於所觀境簡擇為性,斷疑為業。謂觀得失俱非境中,由慧推求,得決定故。」《俱舍論》曰:「慧謂於法有簡擇。」大乘義章曰:「慧者據行方便觀達名慧,就實以論,真心體明,自性無闇,目之為慧。」又『瓔珞』者,梵語叫做枳由羅,是一種似玉的寶石。是故若菩薩摩訶薩修此十慧應時之行者,得成無上正真之道成最正覺,便能具足大法瓔珞。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『唸佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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