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學佛心得分享(4730)--何等為『菩薩之過患』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩』者,具名菩提薩埵Bodhisattva,又曰菩提索埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求道之大心人,故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰:「肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。」《大乘義章》曰:「菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。」
至於何等為『菩薩之過患』?依《佛說除蓋障菩薩所問經》開示:何等是菩薩過患?即所謂菩薩:
  (一)於佛法僧不生尊重,及於戒學并諸聖人,同梵行者上中下位,於是等處不生尊重。
  (二)自生我慢輕易於他,順諸愛境逆背涅槃。
  (三)起於我見,有情壽者士夫養者補特伽羅等見。
  (四)執空斷見,執常無常。
  (五)不樂諸聖親附愚人,遠離清淨持戒之者,尊重供養破戒之者。
  (六)隨逐惡友棄捨善友,毀謗如來甚深經典。
  (七)復於深經而生驚怖,懶墮懈怠輕賤己身。
  (八)志性下劣無有威光,亦無辯才非處造惡。
  (九)不應疑處乃生疑惑,所應疑處而不能疑。
  (十)蓋障纏縛諂誑隨逐,惛沈睡眠之所覆蔽。
 (十一)樂著利養貪愛種族眷屬國土,起諸愛見貪愛眾會。
 (十二)復常習近外道典籍,厭離正法破毀誓願。
 (十三)慣習修作不善之法,於諸善法而不慣習。
 (十四)親洽於彼非出家人,又復親洽男子女人童男童女及諸外道。
 (十五)不樂阿蘭若處,食不知量,而不親附師尊長宿。
 (十六)凡所習誦亦不知時,又復不知所行方處,微細戒學亦不尊敬。
 (十七)觀其小罪不生怖畏,於其癡暗根性之者計為寂靜。
 (十八)於其高勝利根之者,倨傲而行起諸邪執常出惡言。
 (十九)於諸可愛及不可愛色相之中隨順執著,見瞋恚者不起慈心。
 (二十)見苦惱者不生悲愍,見疾病者不起厭離,見彼死者不懷驚怖。
(二十一)於火宅中不求出離,不能審細伺察其身。
(二十二)不觀戒行,何者已作?何者當作?何者現作?而悉不能審細伺察。
(二十三)不應思惟而起思惟,不應計度而起計度,不應追求而起追求。
(二十四)非出離中計出離想,非道之中計正道想,未得所證計已得想。
(二十五)世俗所作專一其心,非所作中而生勤勇。
(二十六)廣大善法常所遠離,毀謗大乘之法,稱讚聲聞乘法。
(二十七)毀謗深信大乘之人,稱讚修行聲聞道人。
(二十八)常與他人而共言訟,常興鬥諍惡口麤言。
(二十九)為性高倨自恃胸臆,磣毒暴惡恣其貪婪。
(三 十)語無誠信輕毀他人,非說而說言多虛妄,愛樂計著諸有戲論。

由此觀之,如是『三十種』,即所謂菩薩之過患,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『過患』者,過咎與災患。謂菩薩之言行充滿過錯與咎由自取之罪責,以至於遭受災殃與患難,皆有背離『菩提心』是也。

總而言之,『菩薩』者,佛教指上求佛法,下化眾生的聖者。在三乘中,菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲,普渡眾生,是大乘精神的象徵。北周•庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法,萬萬琩F;菩薩轉輪,生生世界。」菩薩,乃是梵語菩提薩(Bodhisattva)的省音,意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生,往往變現各種「化身」,如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經•五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行,外現是聲聞。」聲聞,即羅漢。唐•白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師,是「凡夫」身。此外,「薩(Sattva)除譯為「有情」、「眾生」外,亦譯作「勇猛」。因此,「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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