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學佛心得分享(4488)--云何為『行者之四禪八定』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:所謂『行者』,通常指:
(1)修行佛法的人;
(2)居住佛寺但留著頭髮修行的人。
如同《禪林象器箋》曰:「有髮而依止僧寺,稱為行者。」《釋氏要覽》曰:「經中多呼修行人為行者。」《觀無量壽經》曰:「讀誦大乘,勸進行者。」
至於云何為『行者之四禪八定』?茲依《佛說除蓋障菩薩所問經》所開示,分述之如下:
1.以心繫心,以心止心,以心住心,如是策勤心寂止故,即得心一境性。心一境故,即成三摩地,三摩呬多。由是現前得離生喜樂。由喜樂心故,即能遠離罪不善法,乃能成就有尋有伺離生喜樂初禪定法。
2.次復於諸尋伺悉無對礙,於其喜樂不生味著。作無常觀已,還從初禪定心漸次而起,遠離尋伺有所著心,即能成就無尋無伺定生喜樂二禪定法。
3.次復於樂觀苦作苦觀已,即得捨行捨念行成。如聖所觀,能正覺了妙樂現前,即能成就離喜妙樂三禪定法。
4.次復於三禪定中,作空觀已引四禪心。彼四禪中除去我執,我執離故苦樂悉斷。苦樂斷故如先所起,悅意惱意亦悉捨離,即能成就捨念清淨四禪定法。
5.次復於自身相與虛空相等作一解脫,觀如是解脫故,於一切處一切種類,過諸色想及離障礙。由過色想離障礙故,彼種種想悉無作意緣,無邊虛空而為行相,即能成就空無邊處定法。
6.次復於空無邊處,俱時觀彼識無邊處而為行相,即能成就識無邊處定法。
7.次復過彼識無邊處,緣無所有處而為行相,即能成就無所有處定法。
8.次復過彼無所有處,緣非想非非想處而為行相,即能成就非想非非想處定法。

由此觀之,如是『八者』,即所謂四禪八定,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『禪定』者,禪為梵語禪那之略,譯曰思惟修。新譯曰靜慮。思惟修者思惟所對之境,而研習之義,靜慮者心體寂靜。能審慮之義。定者,為梵語三昧之譯,心定止一境而離散動之義。即一心考物為禪,一境靜念為定也。故定之名寬,一切之息慮凝心名之,禪之名狹,定之一分也。蓋禪那之思惟審慮,自有定止寂靜之義,故得名為定,而三昧無思惟審慮之義,故得名為禪也。今總別合稱而謂之禪定。

總而言之,修菩薩之行者,善能修習禪定,則萬緣俱息,定性現前,故獲此十種之利益:
(1)安住儀式。菩薩習諸禪定必須整肅威儀,一遵法式而行之,即久,則諸根寂靜,正定現前,自然安住而無所勉強,是為安住儀式。
(2)行慈境界。菩薩習諸禪定,常存慈愛之心,無傷殺之念,於諸眾生,悉使安穩,是為行慈境界。
(3)無煩惱。菩薩習諸禪定,諸根寂靜,則貪瞋凝等一切煩惱,自然不生,是為無煩惱。
(4)守護諸根。菩薩習諸禪定,定常當防衛眼等諸根,不為色等諸塵所動,是為守護諸根。
(5)無食喜樂。菩薩習諸禪定,既得禪悅之味,以資道體,雖無飲食之奉,亦自然欣豫,是為無食喜樂。
(6)遠離愛慾。菩薩修習禪定,寂默一心,不使散亂,則一切愛慾之境,悉無染著,是為遠離愛慾。
(7)修禪不空。菩薩習諸禪定,雖獲諸禪之功德,證真空之理,然不墮於斷滅之空,是為修禪不空。
(8)解脫魔罥。菩薩習諸禪定,則能遠離生死一切之魔網,悉皆不能纏縛,是為解脫魔罥。
(9)安住佛境。菩薩習諸禪定,開發無量之智慧,通達甚深之法義,於佛知見,自然明了,故心心寂滅,住持不動,是為安住佛境。
(10)解脫成熟。菩薩習諸禪定,一切惑業,不能撓亂,行之既久,則無礙解脫,自然圓熟,是為解脫成熟。
願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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