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學佛心得分享(3479)--云何為『三輩往生西方極樂世界』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


大凡修『淨土宗念佛法門』的蓮友都聽過三輩九品的說法。所謂『九品』是指《觀無量壽佛經》所開示往生的蓮花品位;而『三輩』則是依照《無量壽經》的開示。由於開示內容乍看來好像很大不同,所以有主張西方極樂世界只接引證果的阿羅漢、辟支佛(因為要念佛至『事一心不亂』而斷見思惑者)或初地以上菩薩(因為要念佛至『理一心不亂』而見思惑和塵沙惑皆斷盡),我們初發心的凡夫菩薩都無希望。其實只要稍加分析,此見解將不攻自破。其理由有下列幾點:
(1)《無量壽經》是阿難尊者所請而說,主要以出家眾為開示對象;《觀無量壽佛經》是韋提希夫人所請而說,主要在開示在家二眾,所謂『因材施教』『隨機教化』,是故並無不同。
(2)如《金剛經》所開示:法法平等,無有高下;如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者,所以兩經的『三輩』『九品』內容並無虛實之別。
(3)淨宗二祖善導大師曾在《觀無量壽佛經疏》中,力薦西方淨土乃在接引『凡夫』為主,而相傳大師是阿彌陀佛示現,故此見解可說是阿彌陀佛親口所說,我們更應堅定信心才對。
(4)如果在家眾不能『上品上生』,何以當時與淨宗初祖慧遠大師同修的劉遺民居士(較初祖早往生),能夠跟西方三聖同來迎接慧遠大師往生(淨宗往生聖賢錄有詳細記載,可以為證)?
(5)又『淨宗往生聖賢錄』有記載許多在家居士『上品上生』的殊勝事跡(如王龍舒居士的『預知時至,站立往生』、夏蓮居居士的『預知時至,無疾安祥,念佛往生』等不勝枚舉),更可證明。
至於云何為『三輩往生西方極樂世界』?依《佛說無量壽經》開示:十方世界諸天人民,其有至心願生彼國(指西方極樂世界),凡有三輩。何等為三?即所謂:

(一)【其上輩】者。
捨家棄欲而作沙門,發菩提心,一向專念無量壽佛,修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時,無量壽佛與諸大眾,現其人前,即隨彼佛往生其國,便於七寶華中自然化生,住不退轉,智慧勇猛神通自在。其有眾生,欲於今世見無量壽佛,應發無上菩提之心,修行功德,願生彼國。

(二)【其中輩】者。
十方世界諸天人民,其有至心願生彼國,雖不能行作沙門大修功德,當發無上菩提之心,一向專念無量壽佛,多少修善,奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門,懸繒然燈,散華燒香,以此迴向願生彼國。其人臨終,無量壽佛,化現其身,光明相好具如真佛,與諸大眾現其人前,即隨化佛往生其國,住不退轉,功德智慧次如上輩者也。

(三)【其下輩】者。
十方世界諸天人民,其有至心欲生彼國,假使不能作諸功德,當發無上菩提之心,一向專意乃至十念,念無量壽佛願生其國。若聞深法歡喜信樂不生疑惑,乃至一念念於彼佛,以至誠心願生其國,此人臨終,夢見彼佛亦得往生,功德智慧次如中輩者也。

此外,依《無量壽經》開示,另有一類眾生亦得往生,其要件為:
(1)住大乘者(例如主修禪宗,或密宗者,因不專修淨土故)
(2)以清淨心(即欲了脫生死之心,修三淨業之心)
(3)向無量壽(其後欣信阿彌陀佛接引眾生之事),乃至十念(即平常未專念,只散念乃至十念佛號而已)
(4)願生彼國(亦求生西方極樂世界,即『願』資糧成就)
(5)若此人能聞甚深法,即生信解(例如修禪宗得破參,讀誦大乘經典得解悟者)
(6)乃至獲得一念淨心(即清淨心,了脫生死之心,修三淨業之心),發一念心(即指念『南無阿彌陀佛』聖號之心)念於彼佛(即指縱使一念『阿彌陀佛』聖號而已,較前之須十念為少)。此人臨命終時,定生彼國,得不退轉無上菩提。

總而言之,往生西方淨土,不論是『三輩(《無量壽》經所開示)』或是『九品(《觀無量壽佛經》所開示)』,如果要求品位較高,甚至於期望『上品上生(上輩)』者,一定要俱備下列要件:
(1)發菩提心(即上求佛道下化眾生之心,最好受持『菩薩戒』);
(2)為了脫生死,勤修佛道(即勤修戒、定、慧三學)息諸煩惱(息滅貪、瞋、癡三毒);
(3)大修功德(行六度菩薩道,尤其是弘法利生功德最殊勝,因可救度眾生的法身慧命故);
(4)以三心(至誠心、深心、迴向發願心)專念『南無阿彌陀佛』聖號至一心不亂(念佛成片、或事一心、或理一心),並發願迴向,願生彼國,如此即能『信、願、行』三資糧俱足(如果主修禪宗或密宗,而後才求生西方淨土,此種情形將影響其往生品位,以不符合『專念』之佛願故),不『上品上生』西方極樂世界也難。人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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