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學佛心得分享(3477)--何等為『法藏比丘四十八願』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


古德曾云:「佛陀四十九年說經,在理論上、修學上、因果上說,《華嚴經》第一。《華嚴經》與《無量壽經》相比,《無量壽經》乃是第一,因《華嚴》部頭雖大,如不到最後求生淨土就不圓滿。」《無量壽經》是『淨宗五經一論』之一,也是阿彌陀佛與釋迦牟尼佛二佛所說,其第六章發『四十八願』就是阿彌陀佛說的,所以第六章是淨土宗經典最原始的根據。它是法藏比丘(阿彌陀佛因地之法號)修行『菩薩道』時,要求世間自在王佛為其宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨,廣大圓滿之相,並思惟究竟選擇所欲,結得之大願。
至於何等為『法藏比丘四十八願』?茲依《佛說大阿彌陀經》所開示,分述之如下:

(一)第一願,我作佛時,我剎中無地獄餓鬼禽畜,以至蜎飛蠕動之類,不得是願終不作佛。
(二)第二願,我作佛時,我剎中無婦女,無央數世界諸天人民,以至蜎飛蠕動之類,來生我剎者,皆於七寶水池蓮華中化生,不得是願終不作佛。
(三)第三願,我作佛時,我剎中人欲食時,七寶缽中百味飲食,化現在前,食已器用自然化去,不得是願終不作佛。
(四)第四願,我作佛時,我剎中人,所欲衣服隨念即至,不假裁縫擣染浣濯,不得是願終不作佛。
(五)第五願,我作佛時,我剎中自地以上至於虛空,皆有宅宇宮殿樓閣池流花樹,悉以無量雜寶百千種香而共合成,嚴飾奇妙殊勝超絕,其香普熏十方世界,眾生聞是香者皆修佛行,不得是願終不作佛。
(六)第六願,我作佛時,我剎中人,皆心相愛敬無相憎嫉,不得是願終不作佛。
(七)第七願,我作佛時,我剎中人,盡無[泳-永+(炙-火+(午/一))]泆瞋怒愚癡之心,不得是願終不作佛。
(八)第八願,我作佛時,我剎中人皆同一善心無惑他念,其所欲言皆豫相知意,不得是願終不作佛。
(九)第九願,我作佛時,我剎中人,皆不聞不善之名,況有其實,不得是願終不作佛。
(十)第十願,我作佛時,我剎中人,知身如幻無貪著心,不得是願終不作佛。
(十一)第十一願,我作佛時我剎中雖有諸天與世人之異,而其形容皆一類金色,面目端正淨好無復醜異,不得是願終不作佛。
(十二)第十二願,我作佛時,假令十方無央數世界諸天人民,以至蜎飛蠕動之類,皆得為人,皆作緣覺聲聞,皆坐禪一心,共欲計數我年壽,幾千億萬劫無有能知者,不得是願終不作佛。
(十三)第十三願,我作佛時,假令十方各千億世界,有諸天人民,以至蜎飛蠕動之類,皆得為人,皆作緣覺聲聞,皆坐禪一心,共欲計數我剎中人數,有幾千億萬無有能知者,不得是願終不作佛。
(十四)第十四願,我作佛時,我剎中人壽命皆無央數劫,無有能計知其數者,不得是願終不作佛。
(十五)第十五願,我作佛時,我剎中人,所受快樂,一如漏盡比丘,不得是願終不作佛。
(十六)第十六願,我作佛時,我剎中人住正信位,離顛倒想遠離分別,諸根寂靜所止盡般泥洹,不得是願終不作佛。
(十七)第十七願,我作佛時,說經行道十倍於諸佛,不得是願終不作佛。
(十八)第十八願,我作佛時,我剎中人盡通宿命,知百千億那由他劫事,不得是願終不作佛。
(十九)第十九願,我作佛時,剎中人盡得天眼,見百千億那由他世界,不得是願終不作佛。
(二十)第二十願,我作佛時,我剎中人盡得天耳,聞百千億那由他諸佛說法,悉能受持,不得是願終不作佛。
(二十一)第二十一願,我作佛時,我剎中人得他心智,知百千億那由他世界眾生心念,不得是願終不作佛。
(二十二)第二十二願,我作佛時,我剎中人盡得神足,於一念頃,能超過百千億那由他世界,不得是願終不作佛。
(二十三)第二十三願,我作佛時我名號聞於十方無央數世界,諸佛各於大眾中,稱我功德及國土之勝,諸天人民以至蜎飛蠕動之類,聞我名號乃慈心喜悅者,皆令來生我剎,不得是願終不作佛。
(二十四)第二十四願,我作佛時,我頂中光明絕妙,勝如日月之明百千億萬倍,不得是願終不作佛。
(二十五)第二十五願,我作佛時,光明照諸無央數天下幽冥之處,皆當大明,諸天人民以至蜎飛蠕動之類,見我光明莫不慈心作善,皆令來生我國,不得是願終不作佛。
(二十六)第二十六願,我作佛時,十方無央數世界諸天人民,以至蜎飛蠕動之類,蒙我光明觸其身者,身心慈和過諸天人,不得是願終不作佛。
(二十七)第二十七願,我作佛時,十方無央數世界諸天人民,有發菩提心,奉持齋戒,行六波羅蜜,修諸功德,至心發願欲生我剎,臨壽終時我與大眾,現其人前引至來生,作不退轉地菩薩,不得是願終不作佛。
(二十八)第二十八願,我作佛時,十方無央數世界諸天人民,聞我名號,燒香散花然燈懸繒,飯食沙門起立塔寺,齋戒清淨益作諸善,一心繫念於我,雖止於一晝夜不絕,亦必生我剎,不得是願終不作佛。
(二十九)第二十九願,我作佛時,十方無央數世界諸天人民,至心信樂欲生我剎,十聲念我名號必遂來生,惟除五逆誹謗正法,不得是願終不作佛。
(三十)第三十願,我作佛時,十方無央數世界諸天人民,以至蜎飛蠕動之類,前世作惡,聞我名號即懺悔為善,奉持經戒願生我剎,壽終皆不經三惡道徑遂來生,一切所欲無不如意,不得是願終不作佛。
(三十一)第三十一願,我作佛時,十方無央數世界諸天人民,聞我名號,五體投地稽首作禮,喜悅信樂修菩薩行,諸天世人莫不致敬,不得是願終不作佛。
(三十二)第三十二願,我作佛時,十方無央數世界有女人,聞我名號喜悅信樂,發菩提心厭惡女身,壽終之後其身不復為女,不得是願終不作佛。
(三十三)第三十三願,我作佛時,凡生我剎者一生遂補佛處,惟除本願欲往他方,設化眾生修菩薩行,供養諸佛即自在往生,我以威神之力令彼教化一切眾生皆發信心,修菩提行,普賢行,寂滅行,淨梵行,最勝行,及一切善行,不得是願終不作佛。
(三十四)第三十四願,我作佛時,我剎中人欲生他方者,如其所願不復墜於三惡道,不得是願終不作佛。
(三十五)第三十五願,我作佛時,剎中菩薩以香華旛蓋真珠纓絡種種供具,欲往無量世界供養諸佛,一食之頃即可遍至,不得是願終不作佛。
(三十六)第三十六願,我作佛時,剎中菩薩欲萬種之物,供養十方無央數佛,即自在前供養既遍,是日未午即還我剎,不得是願終不作佛。
(三十七)第三十七願,我作佛時,剎中菩薩受持經法,諷誦宣說,必得辯才智慧,不得是願終不作佛。
(三十八)第三十八願,我作佛時,剎中菩薩能演說一切法,其智慧辯才不可限量,不得是願終不作佛。
(三十九)第三十九願,我作佛時,剎中菩薩得金剛那羅延力,其身皆紫磨金色,具三十二相八十種好,說經行道無異於諸佛,不得是願終不作佛。
(四十)第四十願,我作佛時,剎中清淨照見十方無量世界,菩薩欲於寶樹中,見十方一切嚴淨佛剎,即時應現猶如明鏡睹其面相,不得是願終不作佛。
(四十一)第四十一願,我作佛時,剎中菩薩雖少功德者,亦能知見我道場樹高四千由旬,不得是願終不作佛。
(四十二)第四十二願,我作佛時,剎中諸天世人及一切萬物,皆嚴淨光麗形色殊特,窮微極妙無能稱量者,眾生雖得天眼不能辯其名數,不得是願終不作佛。
(四十三)第四十三願,我作佛時,我剎中人隨其志願,所欲聞法皆自然得聞,不得是願終不作佛。
(四十四)第四十四願,我作佛時,剎中菩薩聲聞皆智慧成神,頂中皆有光明語音鴻暢,說經行道無異於諸佛,不得是願終不作佛。
(四十五)第四十五願,我作佛時,他方世界諸菩薩,聞我名號歸依精進,皆逮得清淨解脫三昧,住是三昧一發意頃,供養不可思議諸佛,而不失定意,不得是願終不作佛。
(四十六)第四十六願,我作佛時,他方世界諸菩薩,聞我名號歸依精進,皆逮得普等三昧,至于成佛,常見無量不可思議一切諸佛,不得是願終不作佛。
(四十七)第四十七願,我作佛時,他方世界諸菩薩,聞我名號歸依精進,即得至不退轉地,不得是願終不作佛。
(四十八)第四十八願,我作佛時,他方世界諸菩薩,聞我名號歸依精進,即得至第一忍第二忍第三法忍,於諸佛法永不退轉,不得是願終不作佛。

由此觀之,四十八願中可分為三大類,即:
(1)攝法身願;
(2)攝淨土願;
(3)攝眾生願。
它是法藏比丘(阿彌陀佛前身)對世間自在王佛及當時諸大弟子所提出的修學報告,現在祂已在西方極樂世界成佛十劫,可見四十八願已經完全實現。雖然釋迦牟尼佛曾在經典中開示過,有比西方世界更好的地方,但是西方世界有下列三項是任何世界所無法趕上的:
(1)可以帶業往生。
(2)往生後就不退轉。
(3)往生後一生成佛。

此外,西方世界還有下列五項殊勝之處,是十方世界所不能比的:
(1)十方世界皆有階級,唯獨西方世界是平等的。
(2)生西方世界的方法太簡單,只要一心稱名,十念必生。
(3)西方世界無三惡道,無修道障礙。
(4)十方諸佛剎土是佛與眾生善惡業所成,而極樂世界是阿彌陀佛的願力所感,故清淨莊嚴。
(5)凡去西方者阿彌陀佛皆不問,只要具足信願行即可。
(6)此世界所有一切苦,西方世界都沒有,凡夫業未消,可以『帶業往生』,雖帶業到西方世界後,並無『惡緣』,所以不起作用(如同雖有種子而不把它放進土堙A又不給陽光和澆水,它是不會發芽生根,生長茁壯而開花結果的)。

總而言之,西方世界是學佛修行者最理想的修行場所,難怪是十方三世諸佛所共同讚歎的(《阿彌陀經》與《無量壽經》都有明確開示)。所以古德曾說:「能遇念佛法門,而不求生西方極樂世界者,非狂(即自認是上善根人,一生就可『明心見性』或是『即身成佛』)即癡(即自認來生得生為人,得遇大乘佛法繼續修道。」殊不知『人身難得如指縫土』,『佛法更是難聞』,而且又有隔陰之迷,是故很難『明心見性』或『即身成佛』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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