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學佛心得分享(3196)--云何名為『菩薩摩訶薩以受觀受念處』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何名為『菩薩摩訶薩以受觀受念處』?依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示:云何諸菩薩念處善巧。菩薩念處此有四種。何等為四:
一者以身觀身念處。
二者以受觀受念處。
三者以心觀心念處。
四者以法觀法念處。
云何諸菩薩以受觀受念處。謂諸菩薩:

(一)於彼一切苦樂等受,應以智慧方便善可了知。
(二)於諸樂受無貪惜意,若見諸惡道受苦觸時,起大悲心無緣息意。
(三)於苦樂受觸,無無明意隨念了知。
(四)如是苦樂非苦非樂,得出離見,而諸菩薩以智慧方便,於諸有情,或為成就或為遠離,然此有情於受出離,無所知解。
(五)於此樂受隨樂施與,於彼苦受隨為除滅,於非苦樂受,隨順一切智智,得獲輕安。以大方便善巧,而攝受之為說妙法,令諸有情亦獲輕安,何等因緣說如是受,謂於善成就而有樂受,於不善成就乃有苦受。

由此觀之,如是『五者』,即所謂菩薩摩訶薩以受觀受念處,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋若菩薩摩訶薩於是處,我人眾生壽者,起種種受。所謂執受、取受、顛倒受、遍計受、惡見受、眼想受乃至意想受,色想受乃至法想受,乃至眼觸為緣所生諸受。以要言之,乃至於內外法,意觸為緣所生諸受。是中或苦或樂,非苦非樂,說名為受。復次於總聚中,或有一受,謂一心所表;二受,謂內外所表;三受,謂過去未來現在所表;四受,謂四大所表;五受,謂五蘊作意;六受,謂六處遍計;七受,謂七識住處;八受,謂八邪相應;九受,謂九有情居;十受,謂十善業道;乃至總略諸受,種種作意。是故應知有情無量,受亦無量。又諸菩薩觀樂受時,見諸有情住生死際,令發智慧,為彼開示善不善受,是為菩薩摩訶薩以受觀受念處。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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