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學佛心得分享(3193)--云何名為『菩薩摩訶薩一切法善巧』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何名為『菩薩摩訶薩一切法善巧』?依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示:云何菩薩一切法善巧?一切法者,謂有為無為,而諸菩薩於有為無為善巧,應如是知:

(一)有為善巧者,謂身語意所有善行。觀察有為菩提向一切智,是名無為善巧。

(二)又有為善巧者,謂積集布施持戒忍辱精進禪定五種波羅蜜多。若復於勝慧波羅蜜多得無為智,於五波羅蜜多亦無棄捨,善求一切波羅蜜多,信解無漏菩提向一切智,是名無為善巧。

(三)又有為善巧者,謂於有情行四攝事無所對遣。雖復攝受有情,而實攝受無我無人,於攝事善巧亦無所取,信解無為菩提向一切智,是名無為善巧。

(四)又復有為善巧者,謂斷諸行相續繫縛,即斷輪回及煩惱縛,於菩提相,有所任持相續繫縛,微細方分而不集行,此說是名有為善巧。若復於空無相無願,以智伺察善解諸法因緣,修菩提行而不取證無為,是名無為善巧。

(五)又復雖行三界,而不為三界煩惱之所繫著,是名有為善巧。若以智了知出離三界,而不離三界,亦無墮落,是名無為善巧。

由此觀之,如是『五者』,即所謂菩薩摩訶薩一切法善巧,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『善巧』者,善良巧妙之方便也。如同《佛地論》曰:「稱順機宜,故名善巧。」《文句》曰:「顯善權曲折,明觀行精微。」《文句私記》曰:「舊譯以方便並為善權,若唐三藏翻為善巧。」若說菩薩摩訶薩一切法善巧,即一切智悉是增語。若於一切智,通達圓滿無所損減,說此勝慧善巧,是即名為一切法善巧。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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