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學佛心得分享(2875)--云何名為『菩薩摩訶薩二修道善巧』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何名為『菩薩摩訶薩二修道善巧』?依《大寶積經》開示:菩薩摩訶薩以修行般若波羅蜜多故,修道善巧。道善巧者復有二種。何等為二?謂奢摩他及毘缽舍那,是名為二。茲分述如下:

(一)何等名為奢摩他道?
謂諸菩薩其心寂靜,深極寂靜,最勝寂靜,無有散亂諸根憺怕不掉不舉,離諸躁擾及以惛沈,安靜密護離諸諂曲,調順堪能樂常獨處,離彼諠鬧樂遠離行,身無塵染心無惑亂,於寂靜門思惟作意,離諸惡欲無所希望,遠諸大欲歡悅知足,正命清淨正行圓滿,密護威儀知時知分,易養易滿善知其量,常樂思擇無高無下,弊鄙麤言性能堪忍,於相應門發心安住,樂處閑室於靜慮分作意緣念,生起大慈引發大悲,安住大喜修習大捨,從初靜慮乃至八定次第證入。若諸菩薩成就此者,如是名為奢摩他道。

(二)云何名為毘缽舍那道?
謂諸菩薩於妙慧分修習聖道,於諸法中發起如是無作觀智。又復發起無我無有情無命者無數取觀智,於諸蘊中起法觀智,於諸界中起法界觀智,於諸處中起空聚落觀智,於諸眼中起照了觀智,於緣起中起不相違觀智,於諸見趣起遠離觀智,於諸因果起業報觀智,於所應得果起作證觀智,於所入正性起趣入觀智。毘缽舍那者,所謂於諸法中起如理見,於諸法中起真實見,於諸法中起不變異見,於諸法中而起空見,於諸法中起無相見,於諸法中起無願見。毘缽舍那者,非以有因故觀,非以無因故觀,非以生滅住因故觀,非以有所得因故觀。何以故?菩薩於此都無所觀而復觀察,不見而見,見而不見。若諸菩薩作是觀者名如實觀,名真實見,亦名證得毘缽舍那善巧方便。菩薩摩訶薩於此觀中,雖復發起如是觀解,而不墮彼無所為作,亦不遠離善根加行。若諸菩薩成就是者,是名菩薩摩訶薩毘缽舍那。

由此觀之,如是『二者』,即所謂菩薩摩訶薩二修道善巧。何以故?蓋『修道』者,有二義,即:
(1)修行正道;
(2)菩薩於見道之後,再進一步,登入初地,漸進至十地,此時稱為修道。
又謂聲聞得初果已,復緣真諦之理,斷欲界九品思惑,名為修道,即二果斯陀含、三果阿那含也。是故,行位三道之一。聲聞乘自一來向至阿羅漢向究竟,斷三界修惑之位也。又菩薩乘十地之間斷俱生起之煩惱所知二障之位也。既於見道,一旦照見真諦,更修習真觀,故謂為修道,如同《四教儀》曰:「二三果去重慮緣,真名修道。」

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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