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學佛心得分享(2866)--何等為『菩薩摩訶薩義無礙解』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於何等為『菩薩摩訶薩義無礙解』?依《大寶積經》開示:諸菩薩依般若波羅蜜多故,獲是義無礙解,謂一切法勝義處智,觀是智者,即義無礙解。一切法勝義處智,即是:
  (一)諸覺智。
  (二)因智。
  (三)緣智。
  (四)和合智。
  (五)遍隨行智。
  (六)廣大緣生智。
  (七)法性無雜智。
  (八)如來隨入智。
  (九)安住實際智。
  (十)於空法中隨覺觀智。
(十 一)於無相法如所觀智。
(十 二)於無願法起願行智。
(十 三)於無加行起加行智。
(十 四)於一理趣觀入證智。
(十 五)於無有情觀入證智。
(十 六)於無我法觀入證智。
(十 七)於無命者一向入智。
(十 八)於無數取觀勝義智。
(十 九)於過去世觀無礙智。
(二 十)於未來世觀無邊智。
(二十一)於現在世觀一切處智。
(二十二)於諸蘊法觀如幻化智。
(二十三)於諸界法觀等毒蛇智。
(二十四)於諸處中觀如空燼智。
(二十五)於諸內法觀寂靜智。
(二十六)於諸外法觀無所行智。
(二十七)於諸境界觀無所有智。
(二十八)於諸念住觀安住智。
(二十九)於彼諸趣觀隨行智。
(三 十)於諸緣起觀現見智。
(三十一)於諸諦法觀通達智。
(三十二)於一切苦觀無生智。
(三十三)於一切集觀無加行智。
(三十四)於一切滅觀離相智。
(三十五)於一切道觀拔濟智。
(三十六)於諸法中觀句分析智。
(三十七)於諸根法觀證入智。
(三十八)於諸力法觀無屈伏智。
(三十九)於奢摩他觀所依處智。
(四 十)於毘缽舍那觀明照智。
(四十一)於諸幻事觀虛集智。
(四十二)於諸陽焰觀迷亂智。
(四十三)於所夢事觀虛見智。
(四十四)於彼傳響觀緣合智。
(四十五)於彼光影觀無動智。
(四十六)於差別相觀一相智。
(四十七)於諸繫縛觀離縛智。
(四十八)於諸相續觀無相續智。
(四十九)於聲聞智觀隨聲入智。
(五 十)於獨覺智觀廣大緣生入一境智。
(五十一)於佛大乘觀知一切善根資糧能積集智。

由此觀之,諸如是『五十一種』一切觀智,是名菩薩摩訶薩義無礙解,此為吾等學佛修道者不可不。何以故?蓋『義無礙解』者,舊譯曰義無礙智,新譯曰義無礙解,謂菩薩了知一切諸法義理,通達無滯,故名義無礙智,於義得無礙之智也。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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