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學佛心得分享(2715)--云何名為『顯過』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『過』者,小乘中如薩婆多部,立三世實有,過去之法與未來之法現在之法同為實有云。如同《宗輪論述其宗》曰:「有者皆二所攝,一名二色。過去未來體亦實有。」然大乘之諸家無論,小乘中大眾部等及成實宗,亦言過未之法,非實有之體。如同《宗輪論敘大眾部等宗》曰:「過去未來,非實有體。」《同述記》曰:「現有體用,可名實有。去來體用無故,並非實有。曾有當有,名去來故。」
至於云何名為『顯過』?依《華嚴發菩提心章》開示:色空空色為相即耶?為不相即耶?有二門,一顯過;二表德。第一顯過中有四句,謂:

(一)【即亦不可】。有二失,謂據人及法:
(A)就人有四句:
 (1)『若色即空』。有二過失:
    一凡迷同聖過,以凡夫見色即是空故;
    二聖智同凡過,以所證真空即是凡見色故;
 (2)『若空即色』。亦有二過失:
    一聖應同凡見妄色故;
    二凡應同聖見真空故。
(B)就法四句者:
 (1)『若色即空』。還有二過失:
    一壞俗諦過,以青黃等色即是真空則無別俗故;
    二者壞真諦過。以青黃等色即是真空則無別俗故。
 (2)『若空即色』。亦有二過失:
    一壞真諦過,以空是青黃等則無真空故;
    二壞俗諦過,以真空為色則無妄色故。

(二)【非即亦不可者】。亦有二失:
(A)據人四句者:
 (1)『若色不即空』。有二失:
    一者凡迷不成過,以所見色非虛妄故;
    二凡無悟聖過,以所見妄色隔真空故。
 (2)『若空不即色』。亦有二失:
    一聖智不成過,以空取色外是非真空故;
    二聖不從凡過,以空異妄色聖自聖故。
(B)就法四句者:
 (1)『若色不即空』。亦有二失:
    一壞俗諦過,以色不無性則待緣不得有故;
    二壞真諦過,以不會色歸空則無真空故。
 (2)『若空不即色』。亦有二失:
    一壞真諦過,以色外斷空理非真故;
    二壞俗諦過,以空非色妄無依故。

(三)【俱亦不可者】。謂若色即空不即空,空即色不即色。亦有二種失:
(A)『據人有二失』:
    一凡聖雜亂過;
    二迷悟不成過。
(B)『就法亦有二失』:
    一二諦雜亂過;
    二二諦不成過,思之可見。

(四)【俱非亦不可者】。謂若色非空非不空,空非色非不色者。亦有二種失:
(A)『就人有二失』:
    一迷無悟聖期,悟不從凡過;
    二聖凡雜亂,二位俱壞過。
(B)『據法者亦有二失』:
    一二諦各別俱不成過;
    二二諦混雜失法體過,思之可見。
 
由此觀之,如是『四者』,即所謂顯過,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『顯過』者,因明論者之立論,敵者不別立論法反對之,惟於論者之論法指摘其有過誤,並辯結論之非,此謂之顯過。

總而言之,『色』者,變壞之義,變礙之義,質礙之義。變壞者輔變破壞也,變礙者變壞質礙也,質礙者有形質而互為障礙也。如同《俱舍論》曰:「由變壞故,(中略)變礙故,名為色。」同曰:「或示現義。」《大乘義章》曰:「質礙名色。」又『空』者,因緣所生之法,究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。如同《維摩經弟子品》曰:「諸法究竟無所有,是空義。」同註「肇曰:小乘觀法緣起,內無真主為空義。雖能觀空,而於空未能都泯,故不究竟。大乘在有不有,在空不空,理無不極,所以究竟空義也。」《大乘義章》曰:「空者就理彰名,理寂名空。」是故色之體,全是真空;真空之體,不異於色。若色是實色,即礙於空;空是斷空,即礙於色。今既色是幻色,故不礙空;空是真空,故不礙色。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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