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學佛心得分享(2714)--云何名為『簡教』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『教』者,A^gama,梵語阿含。譯曰教。聖人之言,被於下者。在心云法,法發於言云教。如同《玄義》曰:「教者,聖人被下之言也。」《止觀》曰:「教是上聖被下之言。」即聖人對世人的訓誨也。
至於云何名為『簡教』?依《華嚴發菩提心章》開示:通辨此(簡教)義,略有十類眾生。何等為十?即:

(一)【自有眾生元不識教】。
懸捨聖言師自妄心,或隨邪友違教修行以為心要,外現威儀內實朽懶,巧偽誑惑,是魔徒黨,此為最惡人也。

(二)【自有眾生亦背聖教不讀經典】。
唯以質直心隨逐前巧偽人,謂為出要勤苦修行竟無所益,此雖勝於前類猶非好人也。此上二人俱捨聖教不得義理。

(三)【自有眾生聞前二人背教為損】。
即便唯讀聖言不解義意,莫知修行,唯以巧偽傍依聖教求名求利,違自所誦順妄背真,此雖不捨聖言猶非好人也。

(四)【自有眾生雖受持讀誦唯逐文句】。
不知義理不解修行,唯以直心讀誦為業,雖無巧偽勝過前人猶非究竟。此上二人俱不捨聖教而不得義理也。

(五)【自有眾生讀誦聖教分知解行】。
隨力修行,多讀文句少有修行,雖是好人猶未究竟。

(六)【自有眾生廣尋聖教遍知解行】。
漸略聖言而順教修行,取意專修不復多讀,此雖復勝前猶非究竟。

(七)【自有眾生受持聖教深會其意】。
亡筌得實,唯在修行不復尋言,雖捨教筌猶非究竟。

(八)【自有眾生尋教得旨】。
知一切法無不稱性,是故於文字教法亦不待捨離,持此順稱之教則為正行,此雖不捨教而得真猶非究竟。

(九)【自有眾生常受持稱性之言教】。
遂得於教不捨不著,硤[絕言之真理,乃得於理亦不捨亦不滯,俱起二行故。經曰:「聖說法聖默然者是其事也。」此雖理事無礙二行俱起猶非究竟。

(十)【自有眾生尋教得真】。
會理教無礙常觀理而不礙持教,睇w習而不礙觀空。故經曰:「成就第一誠諦之語如說能行如行能說,乃至學三世諸佛無二語隨順如來一切智慧等。」此則理教俱融合成一觀方為究竟也。

由此觀之,如是『十者』,即所謂簡教,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『教法』者,為入道之門戶,故云門。又教法萬差各異門戶,故曰門。如同《法華經譬喻品》曰:「以佛教門,出三界苦。」《四教儀》曰:「眾生機緣不一,是以教門不同。」又曰:「於無言理,赴緣起教,以教為門,是以稟教之徒,因門契理。」《止觀大意》曰:「今家教門,以龍樹為始祖。」

總而言之,佛教之法寶有四種,即:
(1)『教法』,三世諸佛所說破無明煩惱之聲名句文也;
(2)『理法』。教法所詮之義理也;
(3)『行法』。依理而行之戒定慧也;
(4)『果法』。行滿所得有為無為之證果也。
如同《心地觀經》曰:「於法寶中,有其四種:一者教法,二者理法,三者行法,四者果法。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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