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學佛心得分享(2712)--云何為『決擇成就門』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:夫緣起難思,諒遍通於一切,法界叵測,誠顯現於十方,莫不性海沖融應人機而表一,智光赫奕耀世間以通三。竊見玄綱浩澣,妙旨希夷,覽之者詎究其源,學之者罕窮其際,由是微言滯於心首,甯偷t慮之場,實際居於目前,翻為名相之境,總舉十門,別開百義,參而不雜,一際皎然,義煥爛於篇題,理昭彰於文字,庶入道之士,粗觀其致焉,所列名目,條之如左:
(1)緣生會寂門;
(2)實際斂跡門;
(3)種智普耀門;
(4)鎔融任運門;
(5)體用顯露門;
(6)差別顯現門;
(7)修學嚴成門;
(8)對治獲益門;
(9)體用開合門;
(10)決擇成就門。
至於云何為『決擇成就門』?依《華嚴經義海百門》開示:決擇成就門,謂緣情未泯,見有正邪,法體隨迷故,隨緣而生滅,法界沖寂,泯寂滅以是非,今欲顯其實趣簡彼權門,使皂白以雙分令真妄而兩別,略舉大綱,題茲十義。何等為十?即:

(一)【簡正見者】。
謂如見塵名相是邪,見塵空寂是正;若以見見於塵,此非為正,以不見見於塵,此亦非正。但知塵全是見,不復更見,以不見見於塵也。

(二)【辨染淨者】。
謂見塵生滅有無是染,即體不生不滅非有非無是淨。若空異於有,則淨不名淨,以迷空故。若有異於空,則染不名染,以執有故。今有即全空,方名染分,空即全有,方名淨分,由空有無礙,是故染淨自在也。

(三)【顯無知者】。
謂了知塵時,塵全是知也,終不以知知於塵也。若以知知於塵,有所不知也。若知於知,此無知不異知也。今塵即是知,不復更以不知知於無知者,但無能所之知非無知也。

(四)【佛出世者】。
謂今如來出現,全以塵無自性,法界緣起菩提涅槃,以為如來身也。此身通三三世間。是故於一切國土、一切眾生、一切事物、一切緣起,各各顯現。如上諸義,菩提涅槃等,為佛出世也。

(五)【辨四依者】。
謂心了塵空寂不緣名相,是依智不依識。謂了塵是緣起之法非在分別,是依法不依人。謂了塵無生無相之義,不在文字,是依義不依語。謂了塵上,若具顯一切法界,非有分限,此則依了義經,不依不了義經

(六)【除業報者】。
謂塵上不了自心。謂心外有法,即生憎愛,從貪業成報,然此業報,由心迷塵妄計而生,但以有顯現,皆無真實。

(七)【定權實者】。
謂塵事是權,空寂是實,然實非實,以理不礙事故。權亦非權,以事體即空故。若作權解實解,此非善解。若知權實俱不可得寄言以明法體,是名善解也。

(八)【明頓漸者】。
謂若於塵處,了幻相不可得,方見無相。了塵無自性,方見無生。了塵色無體,方見空。如此推尋,方見名為漸。今不待推尋,而直見諸法無性空寂,如鏡現像,不待次第,對緣即現為頓。

(九)【入佛海者】。
謂全塵處,見如上百門義,並是佛大願海、大智慧海、大方便海之所顯現。乃至一切塵、一切國土剎海、一切佛及眾生等,莫不皆空,是佛智慧大海無邊無盡,深廣不可測也。

(十)【證佛地者】。
謂塵空無我無相是地,然此地體性,猶未清淨,以從我相彰得,了心猶未寧,亦是垢見,若作遠離空無相之念者,猶為垢心。

由此觀之,如是『十者』,即所謂決擇成就門,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋若稱理而言,非智所知,如空中鳥飛之時跡,不可求依止跡處也。然空中之跡,雖無體相可得,然跡非無,此跡尋之逾廣,要依鳥飛方論跡之深廣,當知佛地要因心相而得證佛地之深廣也。不可一向住於寂滅,一切諸佛法不應爾,當示教利喜,學佛方便,學佛智慧,具如此地義處。

總而言之,『義海百門』者,賢首國師,宗別教一乘所製也。囊括大經,發揮玄旨,總十門而析百義,融萬法而歸一塵。嗟乎!吾祖之訓,遺文尚存,莫有傳者。遂遍搜古本,歷考十門以前之九門,具彰序意,列義通結唯後之一門,亡其通結,或諸本傳寫闕文耶,或祖師立言互略耶,抑又第六差別顯現,誤題圓明解縛者。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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