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學佛心得分享(2711)--云何為『體用開合門』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:夫緣起難思,諒遍通於一切,法界叵測,誠顯現於十方,莫不性海沖融應人機而表一,智光赫奕耀世間以通三。竊見玄綱浩澣,妙旨希夷,覽之者詎究其源,學之者罕窮其際,由是微言滯於心首,甯偷t慮之場,實際居於目前,翻為名相之境,總舉十門,別開百義,參而不雜,一際皎然,義煥爛於篇題,理昭彰於文字,庶入道之士,粗觀其致焉,所列名目,條之如左:
(1)緣生會寂門;
(2)實際斂跡門;
(3)種智普耀門;
(4)鎔融任運門;
(5)體用顯露門;
(6)差別顯現門;
(7)修學嚴成門;
(8)對治獲益門;
(9)體用開合門;
(10)決擇成就門。
至於云何為『體用開合門』?依《華嚴經義海百門》開示:體用開合門,謂玄宗渺漭在緣起而可彰,至道希夷入法界而無見故,標體開用助道之品蓋多,就性明緣差別之門不一,合則法界寂而無二,開乃緣起應而成三,動寂理融方開體用。今就大況而言,略分十義。何等為十?即:

(一)【顯人法者】。
謂能達塵者是人,所了塵者是法,即此人法相由顯現,由人方能顯法,由法以用有人。

(二)【世流布者】。
謂今見此塵名相大小,是世流布而共說也,然塵體全法,無復種種差別,全以用不異體,是故存此假名。

(三)【觀體用者】。
謂了達塵無生無性一味是體,智照理時不礙事相宛然是用,事雖宛然,痤L所有,是故用即體也。

(四)【明五分法身者】。
謂塵空無所有,即無非可防,是戒身。以塵無相心自不緣,是定身。了塵空寂,是慧身。由塵空無則不緣於有,不住於相,是解脫身。由了塵體,更無異解,是解脫知見身。

(五)【開三藏者】。
謂塵是法界體性及涅槃,皆由大智所現,而行照也,即以文字記持,塵處所現之理,書之於簡為經,即修多羅藏也。謂塵處觀察,體性不住名相,隨順調伏,令息諸惡,是戒即毘奈耶藏也。於塵上體用法智真妄相對,發智生解,事方究竟,是論即阿毘達磨藏也。

(六)【明即不即者】。
如塵相圓小分齊無體,唯法故說即也,不礙塵相宛然故,說不即也。秖由塵相不即於法,會通而言方為即也。

(七)【明異不異者】。
謂塵之事相是異,克體唯法是不異,秖由法體不異即異義方成,以不失體故,秖由塵事差別即不異義方成,以不壞緣起方言理也。

(八)【明本末者】。
謂塵空無性是本,塵相差別是末,末即非末,以相無不盡故,本亦非本,以不礙緣成故,即以非本為本,雖空而琣部A以非末為末,雖有而琲禳C

(九)【會三乘者】。
謂見塵相空無所有,然法是實,據此見為小乘,悟塵從緣,息於緣慮,據此見為中乘,了塵無性,無生空寂一味,據此為大乘。

(十)【畢竟空者】。
謂塵不泯事相,而常空寂,是為畢竟空也,今事相雖存,即相不可得,名亦不可得,理義不可得,以一切不可得,名為畢竟空,非無表說也。

由此觀之,如是『十者』,即所謂體用開合門,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋如上諸義法體不空,緣生非有,非有之有即有,遍於十方,不空之空即空,成於一切,用開差別諸法宛而星羅體合事銷多門寂而雲斂。

總而言之,『義海百門』者,賢首國師,宗別教一乘所製也。囊括大經,發揮玄旨,總十門而析百義,融萬法而歸一塵。嗟乎!吾祖之訓,遺文尚存,莫有傳者。遂遍搜古本,歷考十門以前之九門,具彰序意,列義通結唯後之一門,亡其通結,或諸本傳寫闕文耶,或祖師立言互略耶,抑又第六差別顯現,誤題圓明解縛者。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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